隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，新文化和傳統(tǒng)文化的激烈碰撞讓我們倍感唏噓，有的淪為歷史混入塵埃，有的卻以其獨(dú)特的實(shí)用性而依舊指導(dǎo)著人們的生活，俗語(yǔ)便是其中之一。雖然隨著農(nóng)村的漸行漸遠(yuǎn)，農(nóng)村文化似乎也因此變得陌生，以至于新生代眼中的農(nóng)村文化似乎都是俗不可耐難登大雅之堂。其實(shí)，中華五千米的文明史便是起源于農(nóng)村，雖然不及上層社會(huì)那般曲徑通幽，但其樸實(shí)無(wú)華的特點(diǎn)往往才是人性的至善。農(nóng)村百姓沒有上層社會(huì)的優(yōu)越條件，也沒有他們那般博古通今，讀書學(xué)習(xí)更是可遇而不可求，為了自己及子孫能夠在復(fù)雜多變的社會(huì)上安身立命，他們通過(guò)一代又一代的實(shí)踐而總結(jié)出婦孺皆知的俗語(yǔ)以指引農(nóng)村百姓修身齊家、為人處世，“人貪三樣，一生白忙”便是其中之一。

人之初是性善是性惡歷來(lái)說(shuō)法不一，但有一點(diǎn)是值得肯定的，人之初時(shí)是不會(huì)傷害任何人更不會(huì)傷害自己。眾生都是同一起點(diǎn)，雖然因?yàn)樨毟欢铄漠?，但出身貧富并不代表終身貧富。然而隨著年歲的增長(zhǎng)，同一起點(diǎn)同樣家境的人卻有了千人千面的不同人生，成龍飛天者莫過(guò)于勤奮刻苦一往無(wú)前，而一敗涂地的往往只因一個(gè)字，那就是“貪”。

一，貪財(cái)不顧親

在老百姓的生活中，貪財(cái)?shù)娜俗畲蟮奈：褪且娎x甚至六親不認(rèn)。這些人平日里與人為善，但只要牽扯于利益關(guān)系中便是魚死網(wǎng)破。工作者與同事爭(zhēng)利而機(jī)關(guān)算盡，家庭中手足爭(zhēng)產(chǎn)而絕情寡義。更有甚者為了滿足自己的貪欲鋌而走險(xiǎn)，為了不勞而獲陷入賭博泥潭最終妻離子散，為了牟取不義之財(cái)而違法犯罪害人害己。無(wú)論是哪一種，結(jié)局是可想而知的。然而人生短暫，如此惶惶不可終日甚至遺禍子孫，又豈止一生白忙。

二，貪酒不顧人

“酒”是我們傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，所謂“鐘鼓饌玉不足貴，唯有飲者留其名”充分地體現(xiàn)了酒在炎黃子孫心中的地位。然而人們對(duì)酒從來(lái)都是喜憂參半，帝王因之亡國(guó)的罄竹難書，百姓因之家破得不計(jì)其數(shù)。這種不良現(xiàn)象在今天更是愈演愈烈，根據(jù)醫(yī)學(xué)研究，過(guò)度飲酒或者酗酒必然使人呈現(xiàn)出不同程度的自控力降低甚至喪失，從而大幅提高有傷風(fēng)化或違法犯罪等行為的出現(xiàn)頻率，各國(guó)幾乎一致認(rèn)為酗酒存在潛在的社會(huì)危害性。

三，貪色不顧身

孔子說(shuō)“食色性也”，這無(wú)可厚非，但沉迷其中而無(wú)法自拔的卻比比皆是，古代四百多位帝王中多半都亡于好色。作為一種生理欲望，一旦陷入如果沒有過(guò)人的意志很難及時(shí)止損，它不僅損傷人的體質(zhì)，還會(huì)蠶食人的精神。而體質(zhì)決定著生命的厚度，精神決定著生命的長(zhǎng)度，二者的過(guò)度消耗無(wú)異于透支生命。加上人生在世，感情的羈絆千絲萬(wàn)縷，自身好色往往殃及池魚，患難與共的愛人，含辛茹苦的高堂，期盼幸福的孩子，無(wú)不牽一發(fā)而動(dòng)全身。此中危害，又豈止自己白忙。

結(jié)語(yǔ)：

誠(chéng)然，我們的生活離不開這三樣，但在心心念叨其利的同時(shí)也要看到它們的弊，人非圣賢豈能人人寡欲，所謂“貪夫殉財(cái)兮，烈士殉名；夸者死權(quán)兮，眾庶憑生?！钡f(wàn)事有度，過(guò)猶不及，過(guò)分貪婪不僅得不到所貪之物還會(huì)賠上現(xiàn)有之資，一生白忙莫過(guò)于此。

參考：《中國(guó)民俗史》