1987年蘭州市博物館維修白衣寺塔時在塔剎清理出了一批文物，其中有多本紙本經(jīng)卷，蟲蛀、磨損嚴重，后整理出了一部《大方廣佛華嚴經(jīng)三昧懺法卷》，分佛、日、增、輝、法、輪、常、轉八卷，長方形折疊式。每本長33.8 ㎝ 寬12㎝，明代萬歷四十一年（1613年）印制。首卷第一頁印有線描“如來說法圖”，場面宏大。序末題印“大明萬歷壬子秋七月望日，肅王命工梓行。印造一藏計五千四十八部，每部八卷”。這一時期的肅王是肅憲王朱紳堯，“望岐道人”是其道號，萬歷十九年襲封，四十六年薨（1601——1618年）。其子朱識鋐為末代肅王，道號“太華道人”。此前，肅王道號多發(fā)現(xiàn)于石刻，這是首次發(fā)現(xiàn)于文本。該經(jīng)卷現(xiàn)為國家二級文物。

“三昧”是佛教用語，來自于梵文Samādhi，也譯作“三摩地”、“三摩提”。是佛教的修行方法之一，意為排除一切雜念，使心神平靜。佛家講“懺悔三昧”，就是說無論是過去，現(xiàn)在，或是未來，因身、口、意的造作，被我傷害過的（因緣）眾生，及所招感的諸多不順和苦難，不管是身體上的，還是精神上的，我都愿意接受（業(yè)果法則），并慚愧的懺悔，希望眾生解脫，分享功德。

蘭州市博物館院內(nèi)白衣寺塔出土的這部經(jīng)卷，其內(nèi)容主要是以念誦《華嚴經(jīng)》超度眾生而舉辦法會的儀軌——即禮法、規(guī)矩，也就是通常所說的程序和方法。該經(jīng)卷現(xiàn)已難覓，十分珍貴。經(jīng)卷中印有要求齊聲念誦的《華嚴經(jīng)》經(jīng)文、以及如何作觀布置法場的方式、還有恭請光臨法會的十方佛、菩薩、天龍八部及各方鬼神。文中常出現(xiàn)的“我弟子某甲”就是恭請高僧大師們舉辦法會的人，人數(shù)不限，法師禱告時即直呼其名，以彰顯參與者的功德，消除冤孽，普度一切眾生。如“我弟子某甲等至心勸請”、“我弟子某甲等至心隨喜”、 “我弟子某甲等至心回向”、 “我弟子某甲等至心發(fā)愿”等等。法會按《大方廣佛華嚴經(jīng)》分為十會：摩竭提國菩提場第一會、普光明殿第二會、?利天宮第三會、夜摩天宮第四會、兜率陀天宮第五會、他化自在天宮第六會、色究竟天宮第七會、普光明殿第八會、普光明殿第九會、逝多林給孤獨園第十會。每會均念誦相應的經(jīng)文。第十會并為墮于畜生道、地獄道的眾生超度往生極樂世界。

大乘佛教有三部公認的“經(jīng)王”，分別是《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》和《楞嚴經(jīng)》。其中最被推崇的，正是《華嚴經(jīng)》，全稱為《大方廣佛華嚴經(jīng)》，是釋迦牟尼成道之后，于菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經(jīng)中記佛陀之因行果德，并開顯重重無盡、事事無礙之妙旨。主要講三個內(nèi)容：第一是講毗盧遮那佛依正莊嚴境界；第二是闡明了如何從凡夫到成佛的果位，需要圓滿哪些行愿；第三部分以善財童子南游，一生參學修行，入普賢三昧，證入毗盧性?！，F(xiàn)廣為流傳的一共有80卷，為唐朝實叉難陀翻譯，這部佛經(jīng)在漢傳佛教中占據(jù)了十分重要的地位，歷來有“經(jīng)中之王”的美譽。它是釋迦牟尼成佛后宣講的第一部經(jīng)典。義理豐富、邏輯嚴密；體系宏博、意蘊深刻；氣勢恢宏，妙喻紛呈。我們現(xiàn)在所用的一些精彩紛呈的句子，不少來自《華嚴經(jīng)》，如“一花一世界，一葉一如來?！薄ⅰ蔼q如蓮花不著水，亦如日月不住空?！薄ⅰ耙晃m映世界，一瞬間含永遠。”、“心常寂靜，知足少事。”、“立志如大山，積德若深海。”、“不忘初心，方得始終”等等。

所謂“大方廣”，“大”代表真心之體,“方”代表真心之相,“廣”代表真心之用。學習經(jīng)典,如法修持,就可以恢復真心的體、相、用。學佛就是要達到這個目的。“華嚴”,就是講因位,指佛在因位之中修菩薩行,即六度萬行之因花。“華”就是蓮花, 形容其大智慧，品德之高,處污泥而不染。所以菩薩行,就是蓮花行,具足大悲大智。

學術界一般認為，《華嚴經(jīng)》在印度只是以分散的經(jīng)典之形式存在，并沒有集結成完整的經(jīng)卷。約在公元2～4世紀中葉間，華嚴系的經(jīng)典從南印度，向西北印度和中印度傳播。最后在中國西域地區(qū)合成大本的《華嚴經(jīng)》。唐朝時,對《華嚴經(jīng)》的傳播和研究空前地興盛起來。從杜順和尚開始,“華嚴宗”開始倡導；而賢首大師,即法藏法師將其發(fā)揚光大,集“華嚴宗”之大成。從此,“華嚴宗”成為漢地八大宗派之一,綿延至今。

現(xiàn)在，《大方廣佛華嚴經(jīng)三昧懺法卷》陳列于蘭州市博物館展廳，供游人觀賞。

（撰文：葉削堅）