《易經(jīng)》作為中華文化的源頭活水，在歷史上對于很多學(xué)科的發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)意義，在《四庫全書總目提要》里面，對《易經(jīng)》的評價是“易道廣大，無所不包”，比如天文、地理、兵法、算數(shù)、樂理、武學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面均是如此。今天主要和大家一起探討的是《易經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的內(nèi)在聯(lián)系。

唐代“藥王”孫思邈曾經(jīng)說過: “不知易,不足以言太醫(yī)”；明代杰出的醫(yī)學(xué)家張介賓也曾留下“易醫(yī)相通，理無二致”的說法，從某種意義上講，通“易”者通“醫(yī)”很容易，就像一句老話說的“秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞”。

在我看來，《易經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的深刻內(nèi)在聯(lián)系，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

1. 古代先哲的“天人合一”思想，時至今日仍然是現(xiàn)代科學(xué)的研究方向，在易、黃兩書中相通

現(xiàn)在人們提到“天人合一”，一般將其歸結(jié)為哲學(xué)思想，是我們文化的重要基礎(chǔ)內(nèi)涵。而現(xiàn)代科學(xué)所講的“人與自然的和諧統(tǒng)一”，與天人合一的思想，有某種程度的一致性。

就古人的“天人合一”思想而言，其實按照樸素的觀點，也很容易理解，我們?nèi)松谔斓亻g，當(dāng)然是這個世界的一部分，與這個世界分而為二，又合二為一是很正常的一件事。

關(guān)于到底什么是天人合一，《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》都做了非常明確的論述，下面我們一起來解讀。

在《周易》的乾卦文言中有下述一段話，可以稱得上是重要的生存智慧。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。

仔細品讀簡短的7句話，可以看出古人對于天地的那份熱愛，以及對于自然規(guī)律的研究程度之深入。整段話的意思按照現(xiàn)在的話來說就是，人的行為要符合自然規(guī)律。這些規(guī)律包括，要有天地的德行，要像日月那般光明磊落，要與春夏秋冬四季時序相契合，

而《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》從第一章上古天真論就開始重點講述：

法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時。

到第二章的四氣調(diào)神大論，更是全章內(nèi)容都是在講人的生活狀態(tài)如何與春夏秋冬相契合。

從某個意義上來說，既然春夏秋冬能夠通過歷法計算出來，那么萬事萬物都應(yīng)該也有一定的邏輯可以推斷。在我看來，這應(yīng)該就是古人卜筮邏輯的源頭之一。

從《序卦轉(zhuǎn)》的內(nèi)容來看，64卦其實表達的就是天地萬物由混沌初開，成長、變化的一系列過程。對此內(nèi)容的具體論述可以參考我的另一篇文章：

理解了64卦順序，學(xué)《易經(jīng)》也就不難了

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中，除春夏秋冬之外，還有天干地支、晝夜、日月星辰、五運六氣的自然規(guī)律具體論述，書中認(rèn)為人的生活規(guī)律與這些自然規(guī)律都是相關(guān)的。這些感應(yīng)的理論在現(xiàn)代前沿科學(xué)中，也有很多持支持觀點的理論比如天文學(xué)和磁力學(xué)理論，在現(xiàn)代理論中，通常把它們歸于能量的概念。換個角度甚至可以說，我國古代“天人合一”的理論，仍然是現(xiàn)代科學(xué)的研究方向。因此，“天人合一”雖然是古老的，也是現(xiàn)代的，仍然值得我們重視和學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

2. 陰、陽理論，無論在《易經(jīng)》還是《黃帝內(nèi)經(jīng)》都有著重要的意義

從傳統(tǒng)文化的角度來看，陰、陽可以稱得上是人世間最大的學(xué)問，也是我們傳統(tǒng)文化中最精華的智慧。我們都知道，在我國古代人們一直在做“減法”，崇尚極簡。在整個世界的運行規(guī)律方面，古人將世界的運行規(guī)律簡化為“陰陽”論。

讀《易經(jīng)》必然要談到的就是陰陽，一陰一陽之謂道也。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，對于陰陽更是有如下的描述：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。由此可見陰、陽的概念無論在《易經(jīng)》還是《黃帝內(nèi)經(jīng)》都有著重要的意義和作用。

《易經(jīng)》的開頭兩卦，是乾坤，即陰陽，乾為陽，坤為陰。我們都知道天地一起構(gòu)成了我們所見到的宇宙，因此陰陽雖然一分為二，又是實則一體的。從最大的天地來看是如此，從日月來看也是這樣，從一年的春夏秋冬、一天的白天黑夜看也是同樣的規(guī)律。兩者之間相互依存，不能獨立存在，彼此之間又陰消陽長，此消彼長動態(tài)平衡。

古人由此推理到人體，推及人類社會，都應(yīng)該符合陰陽的規(guī)律。像天一樣具有運動、剛強性質(zhì)的都屬“陽”，而像地一樣具有相對靜止、柔和性質(zhì)的都屬“陰”。

3.觀象取物，我們文化的根脈，在易、黃兩書中體現(xiàn)得淋漓盡致

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！兑讉鳌は缔o》

就天人合一、陰陽理論而言，其本質(zhì)其實是觀象取物，古代先賢智者一直所做的工作，就是對整個世界進行簡化總結(jié)，最終又以“象”的形式表現(xiàn)出來。八卦里面的卦象就是這么來的，因此，我們?nèi)∫粋€簡單的八卦單卦給小孩看，都能說出個一二三，一般來說還特別形象到位。

因此，卦象本是源自古代先賢觀象取物，是針對世間瞬息萬變的現(xiàn)象，進行抽提與總結(jié)，又再以“象”的形式進行表達。眾所周知，我們的漢字是象形字，與《易經(jīng)》中的這種觀象取物思想也是密不可分的。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里所應(yīng)用的取象邏輯，與《易經(jīng)》幾乎可以說是完全一致的，以天地為大象推衍人體的功能、發(fā)展規(guī)律等等。比如《生氣通天論》、《金匱真言論》、《陰陽應(yīng)象大論》、《六節(jié)藏象論》中都有觀象取物的具體應(yīng)用內(nèi)容，其中《六節(jié)藏象論》的藏象學(xué)說，更是把觀象取物在人體應(yīng)用到極致。

綜上所述，《易經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)在看來雖然歸屬不同的領(lǐng)域，但其中的基礎(chǔ)指導(dǎo)理論是一致的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思維邏輯模式其實是《易經(jīng)》哲學(xué)的繼承和發(fā)展，并且將這些哲學(xué)理論闡述應(yīng)用得更加細致和深入?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講述的是人體的大智慧，就學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》來說易學(xué)是基礎(chǔ)。我們現(xiàn)代人來說，領(lǐng)悟了上述的三點內(nèi)容，再學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》也就不難了，對我們的人生將大有裨益。