在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，尤其是先秦典籍，特別強(qiáng)調(diào)“天、地、人”三才一體。用現(xiàn)在的話說，就是人生長(zhǎng)于天地之間，與天地同在，因此，人的生活規(guī)則要遵循天地的規(guī)則。

我們現(xiàn)在喜歡把身體健康，不易生病的人，總結(jié)為免疫力強(qiáng)。但對(duì)于一個(gè)人怎么才能免疫力強(qiáng)，每個(gè)人的理解有所不同，不同專家的講述也不同。

按照黃帝內(nèi)經(jīng)的理論，天地生人，人由天地之氣所生，那么人就要與天地相適應(yīng)。也就是說，人的生活要遵循天地的規(guī)則，才能表現(xiàn)出勃勃生機(jī)。黃帝內(nèi)經(jīng)中，將此歸為“藏德”。

黃帝內(nèi)經(jīng)：

天氣清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀槀不榮。賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。

在這段黃帝內(nèi)經(jīng)的敘述中，從天的“氣”講到人的“氣”?？偣灿昧似呔鋪碚撌?，人如何才能身無奇病，生機(jī)勃勃。

第一句，天氣清凈光明者也，藏德不止，故不下也。意思是說，天之“氣”可以用清、凈、光、明四個(gè)字來形容。我們仔細(xì)分析，天確實(shí)具有這樣的特點(diǎn)，而且天在這樣的情況下，我們?nèi)藭?huì)覺得特別舒服。用現(xiàn)代詞匯可以形容為：空氣清新、干凈、有光明、有日月在其中往復(fù)。天具有的這樣的品質(zhì)，就是“藏德不止”。此處，“不止”為運(yùn)轉(zhuǎn)不息的意思，即易經(jīng)中，天行健，君子以自強(qiáng)不息。因此天一直在上面，不會(huì)下來。

第二句，“天明則日月不明，邪害空竅”。這句話，繼續(xù)解釋天的品質(zhì)，什么是“藏德”。意思就是說，天特別亮的時(shí)候，太陽和月亮就會(huì)不那么明亮。

舉個(gè)例子來說，天空晴朗的時(shí)候，白天太陽特別亮、閃耀，與太陽比起來，天空則隱藏在幕后；晚上月亮特別亮，天空同樣隱于幕后。

我們什么時(shí)候會(huì)感覺到天特別亮呢？比如清晨，我們會(huì)說天亮了。這時(shí)候的太陽呢？還沒升起來，或者是藏在了朝霞的后面；比如有絢爛晚霞的時(shí)候，天空特別亮；還有就是陰雨天，經(jīng)常會(huì)有天突然亮了的感覺……

對(duì)此，唐代醫(yī)學(xué)家王冰有如下的解讀：

天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見則小明滅，故大明之德不可不藏；天若自明，則日月之明隱矣。所喻者何？言人之真氣亦不可泄露，當(dāng)清凈法道，以保天真；茍離于道，則虛邪入于空竅。

顯然，王冰將天高云淡的晴朗天，比喻為“大明”，而我們所感覺的天亮了，比喻為“小明”。而要想“大明”，就一定要“藏”。

古人以天比喻人。人的真氣，也是一定要“藏”。

第三句到第六句，進(jìn)一步解釋什么是天明則日月不明，以多種自然界的不正常天象來列舉，并且說明了可能造成的嚴(yán)重后果。

第七句，“唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭”。這句是由“天”過渡講“人”。人要“藏德”，人也要清、凈、光、明。由此，身無病，不違背自然萬物的規(guī)律，進(jìn)而保持勃勃生機(jī)活力。

綜上所述，黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)容，是建立在“人與自然、宇宙”統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。我的感受是：這些是超越時(shí)代的思想。

舉例來說，我們廣泛認(rèn)可的達(dá)爾文進(jìn)化論，假設(shè)“進(jìn)化論”是成立的，人是在這個(gè)自然界進(jìn)化而來，那么人一定要與自然和諧統(tǒng)一才可能更好的生存；比如，我們認(rèn)可的牛頓“萬有引力定律”，天、地、人之間自然也存在密切的聯(lián)系；再比如近兩年大熱的“量子糾纏”……

愿我們的傳統(tǒng)文化，越來越被人們發(fā)掘出其中的智慧之光。愿每個(gè)人都具有“清、凈、光、明”的天之德。

共勉！

【版權(quán)聲明：本文由李秀筆記原創(chuàng)首發(fā)，作者李秀，多平臺(tái)原創(chuàng)作者，簽約作家?！?/p>