本文來(lái)自《康平歷史暨遼金文化研究（2025年）》；圖片：來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

作者簡(jiǎn)介：

王彥杰：康平縣歷史暨遼金文化研究會(huì)副主任。

四，行旅文化

適應(yīng)自然環(huán)境的交通規(guī)劃理念是遼金行旅文化的重要智慧。遼金時(shí)期的交通規(guī)劃充分考慮了北方地區(qū)的自然環(huán)境特點(diǎn)，如地形地貌，氣候條件等，采取了因地制宜的規(guī)劃策略。例如，遼代的捺缽驛路避開(kāi)了險(xiǎn)峻的山地和沙漠，選擇了地勢(shì)較為平坦的草原和河谷地帶；金代的界壕驛道則充分利用了地形優(yōu)勢(shì)，設(shè)置在易守難攻的位置。這些規(guī)劃理念對(duì)現(xiàn)代交通規(guī)劃仍有啟示，如在內(nèi)蒙古高原的公路選線(xiàn)中，現(xiàn)代規(guī)劃者也往往遵循遼金驛路的走向，避開(kāi)生態(tài)脆弱區(qū)和地質(zhì)災(zāi)害多發(fā)區(qū)。

多民族交流的交通網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建是遼金行旅文化的另一重要智慧。遼金時(shí)期的交通網(wǎng)絡(luò)不僅服務(wù)于政治統(tǒng)治和軍事防御，也促進(jìn)了多民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。例如，遼代的"東北亞絲綢之路"連接了契丹，女真，漢族，渤海族等多個(gè)民族，促進(jìn)了區(qū)域間的貿(mào)易往來(lái)和文化交流。這種多民族交流的交通網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建理念，對(duì)現(xiàn)代"一帶一路"倡議下的國(guó)際交通合作具有借鑒意義。如今，中國(guó)正在推動(dòng)的中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)，正是對(duì)遼金時(shí)期東北亞交通網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代發(fā)展和創(chuàng)新。

驛傳系統(tǒng)的管理經(jīng)驗(yàn)是遼金行旅文化的又一重要智慧。遼金時(shí)期建立了完善的驛傳系統(tǒng)，對(duì)驛站的設(shè)置，人員配備，物資供應(yīng)等都有嚴(yán)格的規(guī)定。例如，金代規(guī)定"每五十里置驛"，形成了較為密集的驛站網(wǎng)絡(luò)。這些驛傳系統(tǒng)不僅服務(wù)于官方文書(shū)傳遞和人員往來(lái)，也為民間商旅提供了便利。這種官民共享的驛傳系統(tǒng)管理經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代物流和交通管理具有啟示意義。如今，中國(guó)正在推進(jìn)的"四好農(nóng)村路"建設(shè)和農(nóng)村物流體系建設(shè)，在一定程度上借鑒了遼金驛傳系統(tǒng)的管理經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)交通基礎(chǔ)設(shè)施的普惠性和共享性。

季節(jié)性遷徙的交通組織是遼金行旅文化的又一重要智慧。遼代的"四時(shí)捺缽"制度體現(xiàn)了對(duì)季節(jié)性遷徙活動(dòng)的科學(xué)組織和管理。根據(jù)不同季節(jié)的氣候特點(diǎn)和生產(chǎn)生活需要，遼代統(tǒng)治者選擇不同的行營(yíng)地點(diǎn)，并規(guī)劃合理的交通路線(xiàn)和時(shí)間安排。這種季節(jié)性遷徙的交通組織理念，對(duì)現(xiàn)代旅游交通和季節(jié)性運(yùn)輸組織具有借鑒意義。例如，內(nèi)蒙古自治區(qū)近年來(lái)推出的"草原旅游季"和"冰雪旅游季"等季節(jié)性旅游產(chǎn)品，在交通組織上就借鑒了遼代捺缽制度的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)不同季節(jié)的旅游熱點(diǎn)和交通條件，優(yōu)化旅游線(xiàn)路和運(yùn)輸安排。

五，婚姻家庭文化

(一)遼金時(shí)期的婚姻制度具有鮮明的北方游牧民族特色。主要表現(xiàn)在以下

幾個(gè)方面：

一是族外婚與部落聯(lián)姻是遼金婚姻制度的基本原則。遼金嚴(yán)格禁止同姓

(同部落)通婚，婚姻多為部落間聯(lián)盟的工具。契丹社會(huì)實(shí)行王族與后族即耶律氏和蕭氏兩姓通婚制度，縱觀(guān)整個(gè)遼代，皇后幾乎都來(lái)自蕭氏家族。這種制度在金朝也有體現(xiàn)，金代世婚制一直貫穿始終，主要在徒單，唐括，蒲察，孥懶，仆散，紇石烈，烏林答，烏古論諸部部長(zhǎng)之家世代聯(lián)姻。

二是收繼婚是遼金時(shí)期普遍存在的婚姻習(xí)俗。父兄死后，子弟可收繼其遺孀(除生母外)，以保障家族人口與財(cái)產(chǎn)不流失。《耶律庶幾墓志》記載："慣寧相公故，大兒求哥，其繼母骨欲夫人宿臥，生得女一個(gè)，名阿僧娘子，長(zhǎng)得兒一個(gè)，名迭刺將軍。"這是遼朝典型的收繼婚案例，骨欲夫人再婚后生育一兒一女，體現(xiàn)了收繼婚在當(dāng)時(shí)的普遍性。

三是婚姻自主權(quán)在遼金時(shí)期相對(duì)較高。女性可參與擇偶，寡婦再嫁自由，無(wú)"貞節(jié)"枷鎖。遼金游牧民族與中原農(nóng)耕民族相比較，文化較為落后，在婚姻方面表現(xiàn)為貞潔觀(guān)念的淡薄�！哆|史。公主表》記載了遼景宗之女淑哥，在下嫁盧俊之后由于感情不合而改嫁蕭神奴。僅遼朝離婚的公主就有三十多位，這與中原地區(qū)"餓死事小，失節(jié)事大"的貞潔觀(guān)念完全相悖。

四是婚姻締結(jié)方式多樣。契丹人結(jié)婚的婚禮也頗有民族特色�！哆|史。禮志》比較詳細(xì)地記載了契丹皇族婚禮"親迎"的過(guò)程：擇吉日行婚禮。當(dāng)日清晨，契丹皇后梳妝完畢，當(dāng)堂而坐�；适仪皝�(lái)迎親，使臣與媒妁將酒食，牛羊豬犬雞"饔餼"擺在門(mén)前，拜謁皇后與其父母，宗族，兄弟，并進(jìn)酒。使臣納幣，致詞，惕隱(掌皇族政教的大臣)夫人行四拜禮，請(qǐng)皇后就車(chē)。

五是跨鞍習(xí)俗是北方少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗，即新娘被迎娶至夫家，于入門(mén)之時(shí)，須從置地的馬鞍上跨過(guò)。開(kāi)始之時(shí)是新婚之時(shí)，新婦坐于馬鞍之上，后來(lái)演變成為跨過(guò)馬鞍�！哆|史。禮志》明確記載，

帝后大婚之時(shí)，"置鞍于道，后過(guò)其上".這一習(xí)俗在現(xiàn)代北方地區(qū)的婚俗中仍有體現(xiàn)。

(二)習(xí)俗沉淀與民間傳承。遼金婚姻家庭文化中最具生命力的部分是沉淀為北方民間的"習(xí)俗"，避開(kāi)了官方制度的約束：

婚姻自主的習(xí)俗在北方民間延續(xù)。北方民間"自由戀愛(ài)"的萌芽早于南方

(如明清時(shí)期北方的"對(duì)歌擇偶""廟會(huì)相親")，本質(zhì)是遼金女性擇偶權(quán)的延續(xù)。在現(xiàn)代社會(huì)，這種婚姻自主的傳統(tǒng)得到了進(jìn)一步發(fā)展，成為現(xiàn)代婚姻觀(guān)念的重要組成部分。

家庭分工的習(xí)俗在北方地區(qū)延續(xù)。北方農(nóng)村"男女共同勞動(dòng)"的傳統(tǒng)(如女性參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn))，不同于南方"女性主內(nèi)"的模式，根源是遼金"男女協(xié)作"的游牧家庭分工。這種分工模式在現(xiàn)代北方農(nóng)村地區(qū)仍然存在，體現(xiàn)了遼金文化的深遠(yuǎn)影響。

財(cái)產(chǎn)觀(guān)念的傳承。北方女性(尤其是農(nóng)村)更早擁有"私房錢(qián)""個(gè)人財(cái)產(chǎn)"的意識(shí)，這與遼金女性擁有私產(chǎn)的傳統(tǒng)一脈相承。在現(xiàn)代北方地區(qū)，女性在家庭財(cái)產(chǎn)管理和支配方面仍然享有較高的自主權(quán)

跨鞍習(xí)俗的傳承。遼代的跨鞍習(xí)俗在現(xiàn)代北方地區(qū)的婚俗中仍有體現(xiàn)。如

在現(xiàn)代北方地區(qū)的婚禮中，新娘進(jìn)入新郎家時(shí)，仍有跨過(guò)馬鞍的儀式，寓意"平安"。這一習(xí)俗從遼代一直延續(xù)至今，體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大生命力。

姊亡妹續(xù)婚俗的影響。契丹人的姊亡妹續(xù)婚俗在近代東北地區(qū)漢人中亦十分盛行。有俗語(yǔ)云"姐夫娶小姨，古來(lái)就有的"，反映的正是這種婚姻遺俗。舊時(shí)東北鄉(xiāng)村，男女之間唯姐夫小姨及叔嫂可以用"性"主題開(kāi)玩笑，也同樣反映了這種習(xí)俗。

生育習(xí)俗的傳承。契丹婦女生育習(xí)俗中的某些內(nèi)容也影響了遼亡后契丹遼

地的漢族婦女。比如，近代東北地區(qū)的漢族婦女在生孩子時(shí)，也在火炕上鋪一層厚厚的干草，把孩子生在干草上，這與《燕北錄》中契丹婦女生孩子要躺在鋪墊于床的干草上，并將嬰兒生在干草上是一致的。《遼中縣志。生育》載："小孩出生，謂之'落草'，蓋以草鋪炕，置兒于上，以防燥濕，習(xí)俗然也。"

紀(jì)念"始生"習(xí)俗的演變。契丹人的紀(jì)念"始生"習(xí)俗對(duì)東北地區(qū)的漢人也產(chǎn)生了影響，并逐漸演變成了漢人習(xí)俗的一種，并且傳承至今天。如在遼西地區(qū)，人們至今仍有過(guò)"本命年"的習(xí)俗。到了本命年(出生后的"生肖年")，人們一般要系紅腰帶或穿紅褲衩，或在上衣的內(nèi)襟上縫一紅布兜，以示紀(jì)念。這與當(dāng)年契丹"再生禮"中的"奉襁褓，彩結(jié)等物贊祝"之習(xí)俗如出一轍。

六，時(shí)令?yuàn)蕵?lè)文化

遼金時(shí)期的時(shí)令?yuàn)蕵?lè)文化是中國(guó)古代文化的重要組成部分，是中華民族文

化多元一體格局中的重要一環(huán)。它的傳承與發(fā)展，不僅豐富了中國(guó)古代的節(jié)日文化，也為我們今天的文化建設(shè)提供了有益的啟示。

遼金時(shí)期的時(shí)令?yuàn)蕵?lè)文化，首先源于契丹和女真兩個(gè)民族的游牧漁獵傳統(tǒng)。契丹族以游牧漁獵為生，其生產(chǎn)生活方式與季節(jié)變化密切相關(guān)。《遼史。營(yíng)衛(wèi)志》記載："長(zhǎng)城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車(chē)馬為家。"這種生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了契丹族的時(shí)令觀(guān)念和娛樂(lè)活動(dòng)必然與游牧漁獵密切相關(guān)。女真族同樣具有濃厚的漁獵傳統(tǒng)。

《金史。世紀(jì)》記載，女真部落生活于松花江，黑龍江流域，夏季有"親水"傳統(tǒng)，會(huì)在江河中"捕魚(yú)，游泳"，并舉行"水戰(zhàn)游戲"模擬部落間的水上沖突，以木為船，以竹為槍?zhuān)仁擒娛掠?xùn)練，也是時(shí)令?yuàn)蕵?lè)。這種"水嬉"活動(dòng)后來(lái)演變?yōu)?端午競(jìng)渡"的雛形，為吸收漢俗奠定了基礎(chǔ)。

契丹和女真的游牧漁獵傳統(tǒng)，形成了遼金時(shí)期時(shí)令?yuàn)蕵?lè)文化的"文化根基"，決定了娛樂(lè)活動(dòng)的"競(jìng)技性，集體性"特征。無(wú)論是遼代的"捺缽"活動(dòng)，還是金代的"春水秋山"，都體現(xiàn)了這種民族傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。

遼金時(shí)期四季時(shí)令?yuàn)蕵?lè)文化與中原四季文化的高度融合使其具有傳承與發(fā)

展的強(qiáng)大生命力。

契丹與女真的春季傳統(tǒng)活動(dòng)：遼代春季最重要的活動(dòng)是"春水"，這是契丹族以游牧漁獵為生的傳統(tǒng)活動(dòng)，兼具生產(chǎn)，軍事與娛樂(lè)屬性。據(jù)《遼史。營(yíng)衛(wèi)志》記載，每年正月至四月，遼帝會(huì)率臣僚至鴨子河(今松花江)，長(zhǎng)春州(今吉林大安)一帶，進(jìn)行"捕鵝射雁"：先以"海東青"(猛禽)捕捉天鵝，捕獲后君臣共飲"鵝酒"，并將鵝毛插于帽上歡慶。這種活動(dòng)本質(zhì)是游牧民族"春獵祭祀"的延續(xù)通過(guò)捕獵祈求全年豐收，同時(shí)以競(jìng)技形式強(qiáng)化部落凝聚力。后來(lái)逐漸從"生產(chǎn)行為"演變?yōu)?時(shí)令?yuàn)蕵?lè)"，普通貴族也會(huì)效仿舉行小規(guī)模"春水宴"。女真族春季有"祭天""拜日"習(xí)俗，《金史。禮志》記載，立春前一日，女真貴族會(huì)聚集于郊外，設(shè)"土牛""芒神"(漢俗元素),但核心儀式仍保留女真特色：以"薩滿(mǎn)"主持祭祀，用獵物(如鹿，兔)作為祭品，祭祀后舉行"射柳""擊球"等競(jìng)技，既是對(duì)祖先狩獵傳統(tǒng)的傳承，也暗含"迎春納福"的時(shí)令寓意。

漢地"立春鞭春牛"(象征催耕勸農(nóng))的習(xí)俗傳入遼金后，被賦予了游牧特色。遼代南京(今北京)，金代中都(今北京)的立春活動(dòng)中，"土牛"的形制仍按漢俗，但"鞭牛者"會(huì)身著契丹，女真服飾，鞭牛后眾人爭(zhēng)搶"牛土"(漢俗認(rèn)為可避災(zāi)),加入"騎射表演"將漢地的"農(nóng)耕祈福"與游牧的"騎射技能"結(jié)合，形成獨(dú)特的"胡漢合璧"儀式。

契丹與女真的夏季傳統(tǒng)活動(dòng)：遼代夏季，帝王會(huì)率部遷至"炭山"(今河北沽源),"永安山"(今內(nèi)蒙古巴林左旗)等涼爽之地舉行"夏捺缽"，核心活動(dòng)是"避

暑"與"議政"，但娛樂(lè)元素同樣豐富：君臣會(huì)在草原上舉行"賽馬""摔跤"(契丹語(yǔ)"拔里速")，夜晚舉辦"篝火宴"，飲酒，唱歌(契丹民歌"本曲")，跳舞("踏錘舞")，這種活動(dòng)本質(zhì)是游牧民族"夏季遷徙"傳統(tǒng)的娛樂(lè)化，保留了"集體狂歡"的部落特色。遼代"夏捺缽"不僅是避暑和娛樂(lè)活動(dòng)，也是重要的政治活動(dòng)場(chǎng)所。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，夏捺缽活動(dòng)中的"清涼殿"即涼棚，是整座營(yíng)盤(pán)的核心，無(wú)殿宇，唯松棚數(shù)楹，以桅木將氈布撐起，四角插槍固定形成開(kāi)放式的傘蓋，其下氈毯鋪地，設(shè)有幾案。皇帝會(huì)在此設(shè)宴朝臣，"北南臣僚旦赴御帳，從駕至圍場(chǎng)，賜茶"。女真族同樣有夏季避暑的傳統(tǒng)�！督鹗�。世紀(jì)》記載，女真部落夏季會(huì)在江河中"捕魚(yú)，游泳"，并舉行"水戰(zhàn)游戲"，這些活動(dòng)既具有生產(chǎn)和軍事訓(xùn)練的功能，也是重要的

時(shí)令?yuàn)蕵?lè)形式。

中原"端午賽龍舟"的習(xí)俗傳入金代后，與女真"水嬉"結(jié)合，形成獨(dú)特的"端

午競(jìng)渡"。據(jù)《金史。禮志》記載，金世宗時(shí)期(1161-1189年)，中都，開(kāi)封等地會(huì)在端午舉辦"龍舟賽"，但龍舟形制加入女真元素(如船頭雕刻"海東青"圖案)，競(jìng)渡規(guī)則也更強(qiáng)調(diào)"速度與力量"(符合女真尚武精神)，賽后還會(huì)舉行"射柳"比賽(遼金特色)，而非漢地的"祭祀屈原"，實(shí)現(xiàn)了"形式借漢，內(nèi)涵守胡"的改造。"七夕乞巧"是漢地"七夕(七月七)婦女乞巧"(向織女祈求手巧)的習(xí)俗，在遼金時(shí)期從女性專(zhuān)屬擴(kuò)展為全民娛樂(lè)。

契丹與女真的秋季傳統(tǒng)活動(dòng)：遼代秋季"捺缽"稱(chēng)為"秋山"，核心是"圍獵(捕獵鹿，熊等)，最初是為冬季儲(chǔ)備食物，訓(xùn)練軍隊(duì)，但逐漸娛樂(lè)化。《遼史。耶律昭傳》記載，"秋山"時(shí)，遼帝會(huì)組織"圍獵大賽"，臣僚分為"兩隊(duì)"，以捕獲獵物的數(shù)量定勝負(fù)，勝者獲"金帶，錦袍"，負(fù)者受"罰酒"。這種活動(dòng)保留了游牧民族"秋季備戰(zhàn)"的傳統(tǒng)，同時(shí)通過(guò)"競(jìng)技獎(jiǎng)勵(lì)"強(qiáng)化娛樂(lè)性，成為貴族階層的重要時(shí)令活動(dòng)。在慶州伏虎林一帶，每年七月中旬，皇族和獵人們會(huì)來(lái)到這里狩獵，包括射鹿和虎。在夜間，獵人們會(huì)吹角模仿鹿鳴，吸引鹿前來(lái)飲鹽水，再將其射殺，這種狩獵活動(dòng)被稱(chēng)為"舐堿鹿"或"呼鹿".女真族秋季有"祭社稷""祭祖先"的習(xí)俗，《金史。禮志》記載，每年九月，女真各部會(huì)聚集于"上京會(huì)寧府"(今黑龍江阿城)，以"獵物，谷物"祭祀，祭祀后舉行"摔跤""射箭"比賽，稱(chēng)為"拜天射柳"。這種活動(dòng)本質(zhì)是對(duì)"秋季豐收"的感恩，也是部落聯(lián)盟的"集體認(rèn)同儀式"，保留了女真族"以獵為業(yè)，以戰(zhàn)為事"的文化基因。

漢地"中秋賞月"的習(xí)俗在遼代已傳入，最初僅為貴族活動(dòng)遼帝會(huì)在中秋夜于"捺缽"行宮舉辦"賞月宴"，與臣僚"飲酒，賦詞"(如遼代詩(shī)人耶律隆緒的《中秋對(duì)月》)，同時(shí)演奏"契丹樂(lè)".金代則普及至民間，《大金國(guó)志》記載，中秋時(shí)中都百姓會(huì)"張燈結(jié)彩"，在家中擺放"月餅，瓜果"，全家賞月，甚至出現(xiàn)"中秋夜市"，售賣(mài)"月餅，兔兒"(受宋俗影響)，將"文人雅趣"轉(zhuǎn)化為"民間習(xí)俗"."重陽(yáng)登高"是漢地"重陽(yáng)(九月九)登高避災(zāi)"的習(xí)俗，在金代與文人文化深度結(jié)合。金代文人(如元好問(wèn)，趙秉文)會(huì)在重陽(yáng)日約友"登高，賞菊，賦詩(shī)"，效仿漢地"陶淵明愛(ài)菊"的典故，同時(shí)保留女真特色登高時(shí)會(huì)攜帶"弓箭"，途中舉行"射箭比賽"，稱(chēng)為"重陽(yáng)射"。

契丹與女真的冬季傳統(tǒng)活動(dòng)：遼代冬季，帝王會(huì)遷至"廣平淀"(今內(nèi)蒙古翁牛特旗)，此地"地勢(shì)平坦，積雪較淺"，便于放牧。"冬捺缽"期間，除議政外，核心娛樂(lè)是"冰嬉"與"宴飲"：貴族會(huì)在結(jié)冰的湖面上"滑冰"(契丹語(yǔ)"冰床"),"冰上射箭"，夜晚則在行宮舉辦"圍爐宴"，飲酒，聽(tīng)"契丹曲"，看"百戲"(如雜技，魔術(shù))。這種活動(dòng)本質(zhì)是游牧民族"冬季休整"的方式，通過(guò)"室內(nèi)外結(jié)合"的娛樂(lè)抵御嚴(yán)寒，保留了"集體取暖，共享歡樂(lè)"的部落傳統(tǒng)。考古發(fā)現(xiàn)的遼代墓室壁畫(huà)《圍獵圖》和《臂鷹出獵圖》生動(dòng)地描繪了契丹人冬季狩獵的場(chǎng)景，為研究遼代冬季時(shí)令?yuàn)蕵?lè)活動(dòng)提供了珍貴的視覺(jué)資料。女真族冬季有"鑿冰捕魚(yú)"的傳統(tǒng)，《金史。世紀(jì)》記載，女真部落冬季會(huì)在江河上"鑿冰為穴，以網(wǎng)捕魚(yú)"，并舉行"捕魚(yú)比賽"以捕獲魚(yú)的大小定勝負(fù)，勝者可優(yōu)先分配食物。這種"冬獵"后來(lái)演變?yōu)閵蕵?lè)活動(dòng)，金代中都甚至出現(xiàn)"皇家冰捕"，皇帝率臣僚鑿冰捕魚(yú)，隨后舉辦"魚(yú)宴"，將"生存技能"轉(zhuǎn)化為"時(shí)令慶典".漢地"冬至祭祖"的習(xí)俗傳入遼金后，與游牧民族的"祭祖"傳統(tǒng)結(jié)合。遼代貴族冬至?xí)?設(shè)祖宗牌位，供奉酒肉"(漢俗),同時(shí)宰殺"羊，馬"(契丹祭祀傳統(tǒng))，由"薩滿(mǎn)"與"漢儒"共同主持儀式；金代則更貼近漢俗，《金史。禮志》記載，冬至?xí)r百姓會(huì)"穿新衣，吃餛飩"(漢俗，象征"陰陽(yáng)調(diào)和")，同時(shí)保留"拜長(zhǎng)輩，贈(zèng)皮毛"(女真習(xí)俗，象征"溫暖過(guò)冬")，形成"禮儀用漢，饋贈(zèng)用胡"的特色。

"除夕守歲"的習(xí)俗在金代達(dá)到鼎盛，完全融入民間生活�！洞蠼饑�(guó)志》記載，除夕前百姓會(huì)"掃庭除，貼春聯(lián)"(漢俗，春聯(lián)多為漢字)，除夕夜全家"圍爐守歲"，吃"餃子，年糕"，兒童燃放"爆竹"(受宋俗影響)，貴族則會(huì)舉辦"除夕宴",觀(guān)看"雜劇""皮影戲"(漢地藝術(shù))，甚至出現(xiàn)"跨歲摔跤比賽"(女真特色).

七，宗教信仰文化

遼金兩朝的宗教信仰呈現(xiàn)"以原始信仰為底色，以佛教為核心，以道教及其他信仰為補(bǔ)充"的結(jié)構(gòu)，不同信仰針對(duì)不同群體(統(tǒng)治階層，平民，貴族)形成功能分工。

遼金宗教源于自然崇拜，祖先崇拜，薩滿(mǎn)教(溝通人神的"薩滿(mǎn)"為核心),圖騰崇拜(契丹"青牛白馬"，女真"鷹/熊")。薩滿(mǎn)教地位極高，"巫"參與軍國(guó)大事(如祭祀，占卜戰(zhàn)事)；設(shè)"敵烈麻都司"專(zhuān)管祭祀，將"祭天""祭山"(如木

葉山)制度化。金代保留女真"祭天地""祭長(zhǎng)白山"(女真發(fā)源地)習(xí)俗，金世宗后將其納入國(guó)家禮制，薩滿(mǎn)教逐漸世俗化，更多用于民間祈福，較少干預(yù)朝政。佛教：漢傳佛教(禪宗，華嚴(yán)宗，密宗為主)，佛教藝術(shù)(石窟，造像，經(jīng)幢)，寺院經(jīng)濟(jì)。皇室推崇佛教，遼圣宗，興宗，道宗三朝達(dá)到鼎盛：創(chuàng)造"遼代佛教藝術(shù)"(如應(yīng)縣木塔，云岡石窟遼代窟，《契丹藏》):寺院擁有"二稅戶(hù)"(半屬官府，半屬寺院的依附民)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。

總之，遼金文化元素不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況，也體現(xiàn)了遼金兩朝與漢族文化的交流與融合，正是在這包容，吸納，改造和創(chuàng)新中發(fā)展與傳承，才得以鮮活，逾越千年，歷久彌新。

本文參考文獻(xiàn)《從墓葬壁畫(huà)看遼金飲食文化》《傳統(tǒng)遼金服飾演化》《遼金宗教信仰文化研究》《遼金行旅文化對(duì)現(xiàn)代的影響》《遼金時(shí)令?yuàn)蕵?lè)文化傳承發(fā)展》《遼金居室文化研究》《遼金婚姻家庭文化研究》。

若喜歡，請(qǐng)點(diǎn)個(gè) 在看 哦