來(lái)源:人民日?qǐng)?bào)

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2026年04月25日 07 版）

閱讀，是讀過(guò)往，也是讀當(dāng)下。當(dāng)年輕人捧起《資治通鑒》，當(dāng)清代藏書(shū)樓迎來(lái)一位位“藏書(shū)人”，古人的智慧寫(xiě)進(jìn)了今人心靈的“朋友圈”，讓我們有定力、有眼光、不焦慮。

閱讀，是讀生活，也是讀生活展開(kāi)的可能。在云南和順小鎮(zhèn)，村民把牛羊放到山上吃草，卷起褲腿跑來(lái)圖書(shū)館看書(shū)；在福建培田古村，家長(zhǎng)帶著孩子下田插秧，歷經(jīng)500余年風(fēng)雨的書(shū)院迎來(lái)一批批青春面孔?！案钡男羷?、“讀”的收獲，閱讀幫我們把生活的光彩拎得出、拎得動(dòng)、拎得有滋味。

將閱讀置于時(shí)空的雙重象限便會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們從未離開(kāi)閱讀。讀有字書(shū)，也讀無(wú)字書(shū)，格物致知，誠(chéng)意正心。讓我們?cè)陂喿x中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，在閱讀中錨定未來(lái)方向，知行合一，篤行致遠(yuǎn)。

——編者

從一卷殘稿走近“不可不讀之書(shū)”

李 堅(jiān)

司馬光《資治通鑒》手稿殘卷（局部）。國(guó)家圖書(shū)館古籍館供圖

在國(guó)家圖書(shū)館的善本古籍庫(kù)房?jī)?nèi)，收藏著一件稀世珍寶——司馬光親手所書(shū)的《資治通鑒》殘稿（以下簡(jiǎn)稱《通鑒稿》）。流傳至今的北宋手跡已不多見(jiàn)，司馬光作品尤其稀少。目前所知存世的司馬光墨跡有三件，另兩件分別為上海博物館藏《寧州帖》、臺(tái)北故宮博物院藏《天圣帖》。3件作品中，以《通鑒稿》字?jǐn)?shù)最多，且是千古名著手稿，其價(jià)值不言而喻。

作為中國(guó)歷史上第一部編年體通史，千百年來(lái)，《資治通鑒》備受推崇，成為“不可不讀之書(shū)”?！顿Y治通鑒》編撰時(shí)間從北宋英宗治平三年（1066年）至神宗元豐七年（1084年），歷時(shí)19年。全書(shū)編纂分三個(gè)步驟：首先將所有史料按時(shí)間順序排列，編制叢目；其次將叢目中的史料加以考辨篩選，重新編排，形成長(zhǎng)編；最后根據(jù)長(zhǎng)編內(nèi)容，考其同異，刪去繁冗，修改潤(rùn)色，正式起草文稿。前兩個(gè)步驟由司馬光助手——著名史學(xué)家劉攽、劉恕、范祖禹完成。司馬光參與全程，親自起草文稿，故《資治通鑒》全書(shū)文字風(fēng)格一致，史事連貫，一氣呵成。司馬光編纂《資治通鑒》殫精竭慮，他自述這部書(shū)完成之時(shí)，自己已瘦弱憔悴，視力昏花，牙齒快掉光，完全衰老了。書(shū)成之后兩年——元祐元年（1086年），司馬光便在宰相任上去世，享年68歲。

《資治通鑒》編成之后，書(shū)稿堆滿了兩個(gè)屋子。奉命參與校訂全書(shū)的黃庭堅(jiān)曾經(jīng)檢閱數(shù)百卷，竟然都是端正的楷書(shū)，沒(méi)有一個(gè)字是草書(shū)。黃庭堅(jiān)不禁感嘆“司馬溫公，天下士也……余嘗觀溫公《資治通鑒》草，雖數(shù)百卷，顛倒涂抹，訖無(wú)一字作草，其行己之度蓋如此”。歲月滄桑，《資治通鑒》“兩屋積稿”已散佚殆盡，如今僅存一殘卷，即《通鑒稿》?！锻ㄨb稿》共465個(gè)字，記載了自東晉元帝永昌元年（322年）正月王敦將作亂起，至同年十二月慕容廆遣其子慕容皝入令支還止，凡一年間的史實(shí)。每段史事寫(xiě)開(kāi)端數(shù)字或十幾字不等，以下接“云云”二字以示省略。內(nèi)容是《資治通鑒》通行本第九十二卷的內(nèi)容，但文字上有較大出入。

《通鑒稿》字字端嚴(yán)，生拙中蘊(yùn)雅意，剛?cè)岵?jì)。司馬光雖然不以書(shū)法著稱，但其隸書(shū)在宋代頗有時(shí)譽(yù)，黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)說(shuō)“隸書(shū)極端勁，似其為人”。據(jù)載，宋高宗趙構(gòu)語(yǔ)曰：“司馬光隸書(shū)字真似漢人，近時(shí)米芾輩所不可仿佛?！边@些特點(diǎn)在該卷得以充分體現(xiàn)。《通鑒稿》與范純?nèi)市旁?、《謝人惠物狀》集于一紙，司馬光之節(jié)儉及其與范純?nèi)赎P(guān)系之密切可見(jiàn)一斑，也給后世留下無(wú)窮的回味。

靖康之亂后，北宋內(nèi)府庋藏盡散，《資治通鑒》書(shū)稿亦損毀遺失，所剩無(wú)幾?！锻ㄨb稿》在南宋以后備受珍視，歷經(jīng)宮廷和眾多官員、著名學(xué)者或藏書(shū)家遞藏，流傳有秩，留下眾多名家題跋，鈐印琳瑯。據(jù)題跋、鈐印或文獻(xiàn)記載，《通鑒稿》較早的收藏者是南宋趙汝述，之后入藏南宋內(nèi)府或翰林院，嘉定八年（1215年）十二月十四日，任希夷在翰林院輪值夜班時(shí)賞閱，并留下題跋。大約在嘉定十七年至紹定元年（1224年—1228年）之間，葛洪、程珌、趙崇龢三人同觀此卷，題寫(xiě)觀跋。南宋末年，《通鑒稿》流入民間，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，至清乾隆年間，入藏清內(nèi)府御書(shū)房。乾隆御筆題簽，并鈐“乾隆鑒賞”“宜子孫”等。

1922年11月18日，包括《通鑒稿》在內(nèi)的35件清宮珍貴字畫(huà)，被溥儀以賞賜溥杰、溥佳的名義偷盜出清宮。偽滿洲國(guó)建立之后，溥儀將該卷及35箱善本古籍存放于偽皇宮緝熙樓、同德殿內(nèi)，1946年?yáng)|北民主聯(lián)軍進(jìn)入長(zhǎng)春，發(fā)現(xiàn)了這批古物。之后，該卷由東北博物館轉(zhuǎn)交故宮博物院。1960年6月9日，文化部將該卷由故宮博物院調(diào)撥至北京圖書(shū)館（今國(guó)家圖書(shū)館）收藏至今?！锻ㄨb稿》入藏國(guó)圖之后，受到高度重視，如今妥善保存于恒溫恒濕的善本古籍庫(kù)房。為了保護(hù)好這稀世珍寶，主要以高仿復(fù)制件的方式參與展出，與觀眾見(jiàn)面。

當(dāng)下，不少年輕人愿意讀《資治通鑒》、通過(guò)各種方式了解《資治通鑒》。除了青少年版等閱讀門(mén)檻更低的版本，不少聽(tīng)書(shū)節(jié)目、播客也對(duì)《資治通鑒》進(jìn)行解讀和傳播。這部“不可不讀之書(shū)”，正以更多元的方式走近越來(lái)越多的人。

（作者為國(guó)家圖書(shū)館研究館員）

古代書(shū)院的讀書(shū)智慧

鄧洪波

岳麓書(shū)院。王 再攝

元泰定元年（1324年），教育家程端禮在江東書(shū)院開(kāi)列《讀書(shū)分年日程》，為學(xué)子規(guī)劃了一條從8歲到20余歲的漫長(zhǎng)讀書(shū)之路，列出了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的讀書(shū)清單。700多年后，全民閱讀已成為國(guó)家戰(zhàn)略，《全民閱讀促進(jìn)條例》頒布實(shí)施，首個(gè)“全民閱讀活動(dòng)周”啟幕。古今縱橫間，中國(guó)古代書(shū)院的讀書(shū)智慧，對(duì)于今天推動(dòng)全民閱讀、建設(shè)書(shū)香社會(huì)，有著深刻啟示。

讀書(shū)需要“日程化”。程端禮的《讀書(shū)分年日程》是一份詳盡的讀書(shū)規(guī)劃。8歲未入學(xué)之前，先讀《性理字訓(xùn)》，以之代替世俗的《蒙求》《千字文》，同時(shí)以朱子《童蒙須知》貼壁，飯后記說(shuō)一段。8歲入學(xué)之后，讀《小學(xué)書(shū)》正文，每日只讀一書(shū)，“隨日力性資，自一二百字，漸增至六七百字?！?5歲之后，依朱子法讀《四書(shū)》：先《大學(xué)章句》，次《論語(yǔ)集注》，次《孟子集注》，次《中庸章句》。然后讀本經(jīng)，治《周易》者需讀《五贊》《啟蒙》及《發(fā)揮》，治《尚書(shū)》者以蔡氏傳為主，治《詩(shī)》者以朱子傳為主，治《禮記》者以古注為主，治《春秋》者參三傳、胡氏傳等。

更令人驚嘆的是，程端禮設(shè)計(jì)了“日程空眼簿”，讓學(xué)生每日填寫(xiě)進(jìn)度：某日起至某日看讀某書(shū)某段某遍，某日倍讀某書(shū)某段某遍，師長(zhǎng)逐條稽查，“親筆勾銷”。這就是中國(guó)古代書(shū)院的“日記教學(xué)法”。日記教學(xué)法的要義，是把讀書(shū)變成可執(zhí)行、可檢查、可持續(xù)的日常功課。程端禮說(shuō)：“日有常守，心力整暇，積日而月，積月而歲?！弊x書(shū)不是一時(shí)興起的雅事，而是日復(fù)一日的功夫。每天早起先倍讀已讀書(shū)，再授新書(shū)，每細(xì)段看讀百遍、倍讀百遍，夜間還要玩索涵泳。這種“緊著課程”的方法，保證了讀書(shū)的實(shí)效。

今天的全民閱讀，各地推廣的“閱讀打卡”“讀書(shū)積分”等舉措，正是古代書(shū)院“日記教學(xué)法”的當(dāng)代回響。

讀書(shū)更需要“方法自覺(jué)”。清乾隆十三年（1748年），岳麓書(shū)院山長(zhǎng)王文清手定了《讀經(jīng)六法》和《讀史六法》，合稱《王九溪先生手定讀書(shū)法》刻碑立于講堂，至今保存完好。

《讀經(jīng)六法》為：正義、通義、余義、疑義、異義、辨義。正義是求經(jīng)文之本義，通義是貫通前后之文義，余義是發(fā)掘言外之深意，疑義是敢于提出疑問(wèn)，異義是比較各家之不同，辨義是辨析是非而斷以己見(jiàn)。

《讀史六法》為：記事實(shí)、玩書(shū)法、原治亂、考時(shí)勢(shì)、論心術(shù)、取議論。記事實(shí)是掌握歷史事件，玩書(shū)法是體悟史家筆法，原治亂是探究興衰原因，考時(shí)勢(shì)是考察時(shí)代背景，論心術(shù)是評(píng)析人物動(dòng)機(jī)，取議論是汲取歷史智慧。

王文清還特別推崇朱子讀書(shū)六法：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。其中“切己體察”尤為關(guān)鍵，讀書(shū)是要反求諸己，落實(shí)到行動(dòng)上。

岳麓書(shū)院將這些方法制度化，要求學(xué)生“勿怠緩、勿急迫，優(yōu)游玩索，以俟自得”。有疑問(wèn)則“即面相質(zhì)問(wèn)，以著教學(xué)相長(zhǎng)之義”。這種對(duì)讀書(shū)方法的自覺(jué)追求，使岳麓書(shū)院成為清代的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)之一。

今天的全民閱讀，不能停留在“讀過(guò)沒(méi)有”的層面，而要追求“讀懂沒(méi)有”。只有掌握了方法，閱讀才能真正成為“獲取知識(shí)、啟智增慧、培養(yǎng)道德”的途徑。

讀書(shū)還需要“與時(shí)俱進(jìn)”。清代經(jīng)訓(xùn)書(shū)院山長(zhǎng)皮錫瑞的日記，為我們留下了一位讀書(shū)人真實(shí)的精神記錄。比如，光緒二十一年三月廿六（1895年4月20日），即《馬關(guān)條約》簽訂僅三天后，皮錫瑞在日記中寫(xiě)道：“談時(shí)事，云伊所聞除兵費(fèi)三十千萬(wàn)外，遼陽(yáng)以南皆歸彼，澎湖、臺(tái)灣亦在內(nèi)，且有長(zhǎng)江水師炮臺(tái)聽(tīng)彼干豫之語(yǔ)。若然，則大事已去，天下不復(fù)可問(wèn)，二百余年金甌無(wú)缺之天下，壞于陰人賊臣之手，傷哉！傷哉！”字里行間，是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮。三月廿九（4月23日），他記載：“梅臺(tái)源來(lái)，以小巖丈所箸《明史約》索序于予，出廉訪所送電報(bào)見(jiàn)示，共十條。日本所得地皆歸日本，遼陽(yáng)以東及臺(tái)灣皆棄之，庫(kù)秤銀百兆兩，是萬(wàn)萬(wàn)兩實(shí)銀矣。又北京、河南、四川、梧州、肇慶五處添設(shè)馬頭，倭貨入口減厘二成?！币粋€(gè)傳統(tǒng)書(shū)院的山長(zhǎng)，在國(guó)難當(dāng)頭之際，沒(méi)有固守舊學(xué)，而是通過(guò)閱讀電報(bào)、報(bào)紙了解時(shí)局。

從程端禮的“日程空眼簿”到王文清的《讀經(jīng)六法》《讀史六法》，再到皮錫瑞的“讀報(bào)日記”，幾個(gè)書(shū)院的例子告訴我們，讀書(shū)需要持之以恒的堅(jiān)持，需要因材施教的分類，需要切己體察的方法，更需要與時(shí)俱進(jìn)的胸襟。讓我們把讀書(shū)當(dāng)成一種生活方式，在閱讀中涵養(yǎng)浩然之氣，為建設(shè)書(shū)香社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

（作者單位：湖南大學(xué)岳麓書(shū)院）

藏書(shū)樓外“藏書(shū)人”

王偉健

鐵琴銅劍樓歷史文化街區(qū)。楊 城攝

每到周末，江蘇省常熟市古里鎮(zhèn)鐵琴銅劍樓里人流不息。人群中，古里中心小學(xué)六年級(jí)學(xué)生沈亦欣正站在數(shù)字古籍互動(dòng)屏前，進(jìn)行一場(chǎng)“古今對(duì)話”。只見(jiàn)她指尖輕點(diǎn)，數(shù)字畫(huà)軸緩緩展開(kāi)，先賢的讀書(shū)箴言躍然眼前……

作為清代四大私家藏書(shū)樓之一，鐵琴銅劍樓因主人瞿氏家族珍藏“鐵琴”“銅劍”兩件寶物而得名。自清乾隆年間起，瞿氏五代人接續(xù)守護(hù)，歷經(jīng)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩傾盡家財(cái)，藏有各類典籍10余萬(wàn)卷。歲月流轉(zhuǎn)，當(dāng)年的珍本古籍陸續(xù)“出走”，很長(zhǎng)一段時(shí)間，這里只剩空蕩蕩的房舍，沒(méi)了往日的書(shū)聲。

“得讓藏書(shū)文化活起來(lái)、傳下去，不能只停在歷史里?！辫F琴銅劍樓紀(jì)念館館長(zhǎng)王宇說(shuō)。為了讓藏書(shū)樓的文脈走出院墻、融入大眾，常熟以鐵琴銅劍樓為核心，整合徽州會(huì)館、文昌閣、稼軒堂、東湖書(shū)院等歷史遺存，規(guī)劃了總面積約8萬(wàn)平方米的歷史文化街區(qū)，把單一的文物保護(hù)單位變成集閱讀推廣、文化體驗(yàn)、研學(xué)實(shí)踐于一體的全民閱讀陣地。鐵琴銅劍樓非遺文化市集、“典籍里的鐵琴銅劍樓”夜游活動(dòng)、鐵琴銅劍樓曬書(shū)匯等系列活動(dòng)在這里輪番登場(chǎng)。

走出鐵琴銅劍樓，沈亦欣沿著門(mén)前的青石板路往前走，幾個(gè)小伙伴已在不遠(yuǎn)處等候。街區(qū)書(shū)場(chǎng)內(nèi)，吳儂軟語(yǔ)的評(píng)彈婉轉(zhuǎn)開(kāi)唱，瞿氏五代人藏書(shū)護(hù)書(shū)的故事伴著琵琶聲傳入耳中，引得臺(tái)下掌聲陣陣。

這樣浸滿書(shū)香的周末，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)早已是生活常態(tài)。觸手可及的閱讀空間、濃厚的書(shū)香氛圍、常態(tài)化的研學(xué)活動(dòng)……被這座藏書(shū)樓浸潤(rùn)、改變的人越來(lái)越多。

今年75歲的瞿錦宏，家就在鐵琴銅劍樓附近，是這座藏書(shū)樓變遷的見(jiàn)證者?！皬奈矣浭缕?，藏書(shū)樓就是空蕩蕩的?！宾腻\宏說(shuō)，小時(shí)候他只能從父親口中聽(tīng)那些關(guān)于藏書(shū)樓、護(hù)書(shū)人的故事。他的父親曾是藏書(shū)樓的“抄書(shū)匠”，一輩子都念叨著鐵琴銅劍樓里的墨香往事，總盼著“要是樓里能再有書(shū)就好了”。這些年，看著藏書(shū)樓一步步修繕，看著街區(qū)一點(diǎn)點(diǎn)熱鬧起來(lái)，瞿錦宏欣慰不已。尤其是2018年，鐵琴銅劍樓舉辦“典籍回家”儀式，8700多冊(cè)古籍影印本回到藏書(shū)樓，瞿錦宏感慨，父親一輩子的心愿終于成真。從那以后，他成了藏書(shū)樓的常客，也學(xué)著父親的樣子拿起筆，用數(shù)年寫(xiě)出小說(shuō)《鐵琴銅劍樓風(fēng)云》，把聽(tīng)了一輩子的藏書(shū)故事、親眼所見(jiàn)的變遷寫(xiě)進(jìn)書(shū)里。

一座藏書(shū)樓，帶動(dòng)了一座城的書(shū)香接力。今年58歲的畫(huà)家何江是土生土長(zhǎng)的常熟人，過(guò)去一直在世界各地跑，前幾年回到家鄉(xiāng)，逛到了修繕好的鐵琴銅劍樓時(shí)，一下子就被這里濃厚的書(shū)香氛圍打動(dòng)，他選擇在藏書(shū)樓旁創(chuàng)辦了“江南憶”書(shū)房。這些年，他走遍周邊村落，搜集優(yōu)質(zhì)書(shū)籍，如今書(shū)房藏書(shū)超3萬(wàn)冊(cè)，品類一應(yīng)俱全。

藏書(shū)樓外“藏書(shū)人”，遠(yuǎn)不止何江一人。回憶起常熟市區(qū)一位80多歲的老人，何江至今動(dòng)容。這位老人一生以書(shū)為樂(lè)，家里攢下了幾箱子藏書(shū)，雖然過(guò)去幾十年了，書(shū)籍依舊平整如新。如今老人年事已高，最大的心愿是給這些書(shū)找一個(gè)能被更多人讀到、惠及更多人的好“歸宿”。得知“江南憶”書(shū)房的故事后，老人騎著電瓶車，一趟又一趟，把這些書(shū)籍小心翼翼地運(yùn)到書(shū)房。

從空蕩蕩的小樓到滿街的瑯瑯書(shū)聲，200余年風(fēng)雨，鐵琴銅劍樓里的珍本古籍早已散落，建筑也在老去，但這里的書(shū)香，早已漫進(jìn)了尋常百姓的日常，永不消散。

邊地小鎮(zhèn) 百年書(shū)香

葉傳增

和順圖書(shū)館。騰沖市委宣傳部供圖

走進(jìn)云南省騰沖市和順古鎮(zhèn)，跨過(guò)雙虹橋，迎面便是依山而建的和順圖書(shū)館。這是一座中西合璧的兩層建筑，拾級(jí)而上，主樓的一副楹聯(lián)引人駐足——“書(shū)自云邊通契闊，報(bào)來(lái)海外起群黎。”

此聯(lián)暗藏“機(jī)巧”，上聯(lián)下聯(lián)前四字交互著讀，有“書(shū)報(bào)來(lái)自云海外邊”之意?！斑@是和順圖書(shū)館早期館藏來(lái)源的真實(shí)寫(xiě)照?！焙晚槇D書(shū)館館長(zhǎng)寸宇說(shuō)。

和順圖書(shū)館建于1928年，當(dāng)時(shí)圖書(shū)館的書(shū)籍報(bào)刊多從上海采購(gòu)，經(jīng)海運(yùn)至緬甸仰光，再換乘江輪、汽車運(yùn)至中緬邊境，最后由馬幫馱到和順。不懼萬(wàn)里之遙途，足見(jiàn)和順人對(duì)知識(shí)的渴求。

極邊之地的小鎮(zhèn)為何要建圖書(shū)館？這要從和順鎮(zhèn)的歷史說(shuō)起。和順是古代川、滇、緬、印南方陸上“絲綢之路”的必經(jīng)之地，為謀求生計(jì)，勤勞勇敢的和順人沿著古道前往緬甸經(jīng)商。多年“走夷方”的艱辛讓和順人明白一個(gè)道理：只有知識(shí)和文化，才能為子孫提供更多進(jìn)取與開(kāi)拓的機(jī)會(huì)。于是，事業(yè)有成的旅緬華僑為振興家鄉(xiāng)文化教育捐資助學(xué)，誕生了以和順圖書(shū)館為代表的文化教育事業(yè)。

耄耋之年的和順居民張生龍，小學(xué)就到圖書(shū)館看書(shū)，“書(shū)齡”超過(guò)70年。這樣的例子比比皆是。當(dāng)?shù)卦鱾髦痪湓挘骸按迕癜雅Ｑ蚍诺缴缴铣圆荩砥鹧澩扰軄?lái)圖書(shū)館看書(shū)?！焙晚樔藧?ài)讀書(shū)，不分年齡，不分職業(yè)，不分性別。

在圖書(shū)館的文化滋潤(rùn)下，和順鎮(zhèn)擁有一本自己的刊物——?jiǎng)?chuàng)刊于1936年的《和順鄉(xiāng)》鄉(xiāng)刊，至今仍堅(jiān)持出版。其編委會(huì)成員由當(dāng)?shù)匦麄魑幕块T(mén)、圖書(shū)館工作人員及和順鎮(zhèn)居民組成。鄉(xiāng)刊設(shè)置了今日和順、僑鄉(xiāng)漫筆、海外鄉(xiāng)音、歷史鉤沉等欄目，記錄和順的發(fā)展變遷，讓鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情得以傳承?！逗晚樴l(xiāng)》還在緬甸華僑聚居的城市發(fā)行，成為家鄉(xiāng)與海外華僑溝通的橋梁。

作為國(guó)家一級(jí)圖書(shū)館，和順圖書(shū)館匯集13萬(wàn)余冊(cè)典藏，是我國(guó)最大的鄉(xiāng)村圖書(shū)館之一，也是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。如今，8000人的和順小鎮(zhèn)，超過(guò)3000人在圖書(shū)館辦理了借書(shū)證，既有當(dāng)?shù)鼐用?，也有?lái)和順古鎮(zhèn)旅居的游客，還有在周邊工作的人。

騰沖市消防救援局和順消防救援站消防員虞有港便是和順圖書(shū)館的忠實(shí)讀者，每個(gè)月都會(huì)借書(shū)。2024年入職后，站里的老消防員帶他到圖書(shū)館辦了借書(shū)證，站里讀書(shū)氛圍濃厚，每天早上8點(diǎn)安排晨讀時(shí)間。

近年來(lái)，館內(nèi)先后上線了信息檢索機(jī)、電子書(shū)借閱機(jī)等數(shù)字化設(shè)備，具備電子書(shū)下載、古籍檢索、信息查詢等功能，受到讀者、游客好評(píng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2025年和順圖書(shū)館接待量超110萬(wàn)人次。不僅如此，和順圖書(shū)館持續(xù)拓展公共服務(wù)功能，創(chuàng)辦“和順講堂”“兒童之家”等活動(dòng)，不定期邀請(qǐng)知名專家學(xué)者、優(yōu)秀講師到和順現(xiàn)場(chǎng)授課，講堂內(nèi)容涉及滇西抗戰(zhàn)史、傳統(tǒng)文化知識(shí)、家風(fēng)家訓(xùn)等，居民、游客都可以參加。和順圖書(shū)館還與騰沖多家中小學(xué)合作共建圖書(shū)室，其中包括2所邊境村小學(xué)，累計(jì)捐贈(zèng)圖書(shū)3000冊(cè)。

百年風(fēng)華，和順圖書(shū)館涵養(yǎng)了崇文重教的一方水土，孕育出生生不息的文化根脈，彰顯了愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、情系桑梓的家國(guó)情懷。歲月流轉(zhuǎn)，書(shū)香依舊。

未曾中斷的耕讀傳統(tǒng)

劉曉宇

福建連城縣培田村全景。田地上，“崇文重教 耕讀傳家”的字眼尤為醒目。連城縣委宣傳部供圖

遠(yuǎn)山如黛，溪水繞村，培田古村靜臥于青山綠水間。這座位于福建龍巖連城縣西南部、擁有800余年歷史的客家古村落，至今完好保存著成片明清古建筑，傳承著耕讀文化。

培田吳氏自元代遷居至此，便將“以耕立業(yè)、以讀傳家”立為祖訓(xùn)。“培”字既含培土耕作、守護(hù)田畝之意，也含培育后人、興學(xué)育人之愿。明清時(shí)期，村里崇文重教之風(fēng)日盛，吳氏宗族專設(shè)“經(jīng)蒙田”“秀才田”，以田租收入資助貧寒子弟求學(xué)。古村文風(fēng)日漸興盛，形成“家有藏書(shū)隴有田”的獨(dú)特景象，也讓耕讀并舉成為培田人世代相傳的生活方式。

村內(nèi)30余幢“九廳十八井”古民居、21座宗祠、6處書(shū)院錯(cuò)落分布，千米古街串起數(shù)百年文脈。在厥后堂，至今仍流傳著清末秀才吳正官的故事：他白天下田勞作，農(nóng)事嫻熟不輸鄉(xiāng)鄰，夜晚便點(diǎn)燈開(kāi)課。在他的言傳身教下，侄子吳夢(mèng)庚勤學(xué)不輟，留下多篇詩(shī)文。繼述堂、容膝居里，“半畝硯田余菽粟，數(shù)椽瓦屋課桑麻”等楹聯(lián)隨處可見(jiàn)，耕讀持家、勤儉向善的家風(fēng)潛移默化融入日常。村口“恩榮”牌坊見(jiàn)證著古村人才輩出的文教榮光。

作為古村文脈中心，南山書(shū)院歷經(jīng)500余年風(fēng)雨，書(shū)香不絕。這座被譽(yù)為“距汀城廓雖百里，入孔門(mén)墻第一家”的書(shū)院，曾匯聚吳茂林、邱振芳、曾瑞春等名士前來(lái)講學(xué)。明清兩代，從書(shū)院走出的舉人、進(jìn)士數(shù)以百計(jì)，更難得的是，清代創(chuàng)辦的容膝居專為女子開(kāi)課，讓客家女子讀書(shū)知禮。

舊時(shí)培田人日出而作、日落而息，春種秋收，在田壟間扎穩(wěn)生活根基；閑暇時(shí)便捧卷誦讀，在詩(shī)書(shū)里修身明理。近代以來(lái)，這一傳統(tǒng)也未曾中斷。厥后堂后裔吳琪階帶著故土的文化底色遠(yuǎn)赴海外，興業(yè)經(jīng)商、不忘家國(guó)，成為中外交流的紐帶；本地教師吳有春深耕講臺(tái)，出版多本專著，以教書(shū)育人踐行耕讀祖訓(xùn)。

時(shí)代發(fā)展，古村換新貌，培田耕讀文化在守正中傳承創(chuàng)新——10余年來(lái)，村里連續(xù)舉辦春耕民俗活動(dòng)。不少家長(zhǎng)帶著孩子下田插秧，在泥土勞作中體會(huì)糧食來(lái)之不易，讓“耕”的本義在實(shí)踐中傳遞。南山書(shū)院、鋤經(jīng)別墅經(jīng)修繕后成為研學(xué)基地，每年數(shù)千名青少年前來(lái)誦讀家訓(xùn)、體驗(yàn)古禮。退休教師吳有春耗時(shí)多年，編修族譜村志，把散落在民間的耕讀故事整理成冊(cè)，為文脈傳承留下了扎實(shí)的文字記載。

返鄉(xiāng)年輕人成為耕讀傳承的重要力量。有人投身古建筑修繕，細(xì)心守護(hù)老宅院的一磚一瓦；有人深耕農(nóng)文旅融合，讓游客在古村行走中讀懂古村；有人扎根田間發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，開(kāi)辦鄉(xiāng)村書(shū)屋，讓鄉(xiāng)親們勞作之余有書(shū)可讀。從大山走出的學(xué)子用知識(shí)建設(shè)家園，村里的農(nóng)民書(shū)畫(huà)社也日漸熱鬧，老人孩童一同揮毫潑墨，描繪家鄉(xiāng)新景，手寫(xiě)家風(fēng)春聯(lián)，耕讀傳家的家風(fēng)在代際傳遞中愈發(fā)醇厚。

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2026年04月25日 07 版）