文藝活動是建構(gòu)大觀園這個《紅樓夢》中理想世界的一個重要因素，在各種文藝活動中，以閱讀為中心的活動又占據(jù)了絕大部分。如結(jié)詩社、制燈謎、行酒令等，無不依賴于人物的日常閱讀經(jīng)驗。

孫溫繪大觀園

此種經(jīng)驗對于塑造小說人物形象、推動情節(jié)發(fā)展具有重要作用。第五十回戚序本總評云：“詩詞之峭麗、燈謎之隱秀不待言，須看他極整齊、極參差，愈忙迫愈安閑，一波一折路轉(zhuǎn)峰回，一落一起山斷云連，各人局度、各人情性都現(xiàn)。”[1]554

小說人物在這些文化活動中對于典故的使用、評論，則是其閱讀經(jīng)驗的直接體現(xiàn)。小說人物在這些文化活動中對于用典，有一種自覺意識，賈寶玉有“編新不如述舊，刻古終勝雕今”[1]187之語（第十七回）。

凹晶溪館聯(lián)詩，黛玉認(rèn)為湘云所用“分瓜”一詞，“可是實實的你杜撰了”[1]829（第七十六回）。甚至很多戲謔之語，也與典故這一概念有關(guān)。史湘云猜拳輸后要說酒令，寶琴以“請君入甕”打趣，“大家笑起來，說：‘這個典用的當(dāng)。’”[1]674（第六十二回）。如惜春畫大觀園圖，“黛玉笑道：‘別的草蟲不畫罷了，昨兒“母蝗蟲”不畫上，豈不缺了典！’”[1]472（第四十二回）

可見，典故使用及與之關(guān)聯(lián)的閱讀經(jīng)驗，是大觀園中眾兒女進(jìn)行文化身份確認(rèn)的重要標(biāo)識。如不具備這樣的文化修養(yǎng)，則難免受到“他這么個人竟俗了”[1]532的評價。

薛、林、史是紅樓群釵中最富才學(xué)者，又具有相似的客居身份，則她們對于典故的使用就有了比較的意義。

學(xué)術(shù)界對這一話題已有所措意，但大多將注意力放在書中人物對前代詩詞的引用、化用——即“語典”的使用上。[1]

《紅樓夢詩詞曲賦全解》

但本文對于“典故”的界定較為寬泛，舉凡書中詩詞、酒令、燈謎，乃至日常交談中所涉及的前代人物、事件、典籍、詩文，皆可納入，這樣方能全面反映小說人物的閱讀經(jīng)驗，進(jìn)而考察其在小說敘事中的重要作用。

一、金陵三釵典故使用與人物個性之界分

第四十二回中的一段釵、黛對話，明確反映了薛寶釵的閱讀經(jīng)驗和閱讀立場：

弟兄們也有愛詩的，也有愛詞的，諸如這些《西廂》《琵琶》以及“元人百種”，無所不有……男人們讀書明理，輔國治民，這便好了……你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了。[1]471

可見，薛寶釵也具有少女的一般心理，對愛情題材的詩詞戲劇有著天然愛好。但她卻以儒家特別是宋明理學(xué)的“性情”之說來規(guī)范自己的閱讀行為，認(rèn)為這些書籍對于儒家哲學(xué)范疇內(nèi)的“氣質(zhì)之性”，有巨大的負(fù)面作用，應(yīng)予以摒棄。

正確的閱讀路徑應(yīng)當(dāng)是通過閱讀儒家經(jīng)典，使閱讀者的“氣質(zhì)之性”復(fù)歸于“天理之性”。寶釵不止一次地表露過此種觀點，如云：“究竟這也算不得什么（指作詩，筆者注），還是紡績針黹是你我的本等。一時閑了，倒是于你我深有益的書看幾章是正經(jīng)?！盵1]425（第三十七回）

改琦繪薛寶琴

眾人對寶琴十首懷古詩都“稱奇道妙”，寶釵卻對最后兩首以《西廂記》和《牡丹亭》為題詠對象之作如臨大敵，說：“前八首都是史鑒上有據(jù)的；后二首卻無考，我們也不大懂得，不如另作兩首為是” [1]557（第五十一回），正是因為此二書是李紈口中的“邪書”。

寶釵上述這些言論，幾乎是北宋張載“變化氣質(zhì)”說的翻版，顯露出寶釵個性中濃厚的正統(tǒng)儒家色彩。

寶釵的用典傾向，也完全符合上述立場。其引用的集部典故所關(guān)聯(lián)的作者，大多是具有忠君愛國、中正平和等鮮明儒家思想特征的文人士大夫。

其中最典型者為杜甫，共提到其詩作三首。特別是兩次提到《曲江對雨》“水荇牽風(fēng)翠帶長”一句。薛寶釵引用此句，一是為了說明杜甫詩有多重風(fēng)格，一是行酒令。就前者而言，本是說杜甫不僅能寫“叢菊兩開他日淚”那樣沉郁頓挫之句，也能寫出“水荇”這樣清新婉轉(zhuǎn)之句。

《杜詩詳注》

但此詩作于安史之亂初定，肅宗返回長安之時。恰是以麗景寫哀情，主旨仍為家國之慨?！抖旁娫斪ⅰ芬戾Z：“上半寫雨景之荒涼，長安新經(jīng)喪亂也。下半傷南內(nèi)之寂寥，向曾受知上皇也……于掉尾拈一‘詔’字，露出思君本意，含無限低徊傷感?！盵3]452

寶釵所舉還有杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》中“紅綻雨肥梅”之名句，此組詩雖為游覽之作，可仍然有“將軍不好武”這樣對唐玄宗窮兵黷武之策加以諷刺的句子。

可見，薛寶釵對杜甫關(guān)涉政治的詩作是格外留心的，也說明其對儒家所建構(gòu)的政治秩序的肯定，及努力維護(hù)這一秩序的心態(tài)。正如前引之文，認(rèn)為讀書無非是為了“讀書明理，輔國治民”。

又如上述第四十回中的酒令，薛寶釵除引杜甫《曲江對酒》外，還引了李白《登金陵鳳凰臺》、劉季孫《題饒州酒務(wù)廳屏》、唐寅《題畫》之三。

按小說中的行令方法，必須在極短時間內(nèi)根據(jù)骨牌牌面，說出相應(yīng)的前人詩句，這幾乎是建立在參與者日常閱讀經(jīng)驗之上的下意識反應(yīng)。李白詩之主旨，前人認(rèn)為是“愛君憂國之意，遠(yuǎn)過鄉(xiāng)關(guān)之念”[4]359。

而劉季孫《題饒州酒務(wù)廳屏》的本事，曾被載入《石林詩話》[2]，作者因不以官卑而怨憤的政治品格獲得了王安石的肯定。

具有這種溫柔敦厚品格的詩人，也同樣受到薛寶釵的青睞。蘆雪庵聯(lián)句，寶釵以“淋竹醉堪調(diào)”對黛玉的“沁梅香可嚼”[1]547（第五十回），化用王禹偁《黃州新建小竹樓記》竹樓聽聲一段，從此《記》可知，作者四年間輾轉(zhuǎn)州各州，但表現(xiàn)出的卻是用行舍藏的泰然心態(tài)。

不過，從儒家立場出發(fā)，薛寶釵對剛健有為者也予以肯定。第五十回中其所制燈謎，有“雖是半天風(fēng)雨過，何曾聞得梵鈴聲”之句，系從北宋詩人石延年《古松》詩之“聲撼半天風(fēng)雨寒”[5]2004中化出。

《宋史》

據(jù)《宋史》本傳，石延年“為人跌宕任氣節(jié)，讀書通大略，為文勁健”，特別是在北宋與西夏征戰(zhàn)中，表現(xiàn)出杰出的軍事才能，“與人論天下事，是非無不當(dāng)”[6]13071。

好友歐陽修也認(rèn)為其“為人廓然有大志，時人不能用其材”[7]611（《釋秘演詩集序》）這非常符合寶釵對于士大夫應(yīng)當(dāng)具有“經(jīng)濟(jì)學(xué)問”的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

相較于寶釵，林黛玉所用典故來源主要集中于集、子、史三部，而經(jīng)部僅有第四十回中化用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》一例。

從這一分布情況可看出，黛玉的閱讀興趣更為廣泛，特別是對歷史、小說、戲劇中的人物和傳說多有留心。黛玉對湘云說：“我說你不曾見過書呢，‘吃餅’是舊典?！短茣贰短浦尽?，你看了來再說。”[1]829（第七十六回）可證其對史書閱讀的重視。

這里面分為兩種情況，一是對涉及男女情感、私相授受的題材格外留心，如王實甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》等。

這一對后天之“情”的強(qiáng)烈向往，使其不愿將自己的閱讀視野僅僅局限在以培養(yǎng)中正平和的“天理之性”為目標(biāo)的儒家經(jīng)典著作范圍內(nèi)。因此戚序本總評云：“前以《會真記》文，后以《牡丹亭》曲，加以有情有景消魂落魄詩詞，總是急于令顰兒種病根也?！盵1]276（第二十三回）

《牡丹亭與紅樓夢》

二是對歷史上帶有悲劇色彩的人物具有強(qiáng)烈共鳴，反復(fù)引用或者作為其詩作的題詠對象。

第六十四回中，黛玉分別題詠的五位歷史上的女性分別為西施、虞姬、王昭君、綠珠和紅拂。除紅拂外，或忍辱負(fù)重、或遠(yuǎn)別鄉(xiāng)關(guān)、或為情赴死，無一不是黛玉自身性格、命運的寫照。

而即使是紅拂，也是楊素身邊的一名“侍婢”，其客居之感亦與黛玉相類。故戚序總評云：“五首新詩何所居，顰兒應(yīng)自日欷歔。柔腸一段千般結(jié)，豈是尋常望雁魚?！盵1]707即敏銳發(fā)覺黛玉并未把這五位女性當(dāng)作一般意義上的愛情故事主人公來吟詠，而是側(cè)重寄托自己深沉的人生感慨。

又如黛玉作《問菊》，尾聯(lián)有“解語何妨話片時”（三十八回），用五代王仁?！堕_元天寶遺事》所載唐玄宗楊貴妃事。[3]菊花在中國文化語境中歷來以高潔出塵為特征，但黛玉則引用了明顯帶有悲劇色彩的李楊故事，可見悲觀心理在其潛意識中盤桓之久。

此外，林黛玉對于一些載于子部小說家類的神話傳說也多有引用。如在寶玉所贈之帕上題詩，引東晉干寶《搜神記》鮫人泣珠典、南朝梁任昉《述異記》娥皇女英典（第三十四回）；黛玉、湘云聯(lián)詩，有“犯斗邀牛女”[1]830一句，用西晉張華《博物志》乘槎典（第七十六回）。這些故事亦多帶有愛情悲劇色彩。

如果說對《西廂記》《牡丹亭》的閱讀偏愛，是林黛玉對理想愛情的執(zhí)著追求，那么上述其余諸典的使用，則可視作這種追求難以達(dá)成后，引古人為異代知音之舉。

會校會注會評會圖《西廂記》

而對黛玉使用最多的集部典故進(jìn)行考察，則可發(fā)現(xiàn)這些典故的時間跨度遠(yuǎn)超寶釵用典的跨度，幾乎覆蓋了從西晉到明代的各歷史時期。

但如果細(xì)加分析則會發(fā)現(xiàn)，黛玉經(jīng)常閱讀的，往往是那些或才高位卑、或命運坎坷者的作品。

略一檢索，就可以列出王勃、李白、杜甫、韓愈、李賀、李商隱、杜牧、李煜、蘇軾、李清照、唐寅、葉紹袁等一長串作者姓名。而從這些典故所涉及的詩文內(nèi)容來看，也多與相思怨別、嘆老嗟卑等主題相關(guān)。

黛玉對這些作者和作品的關(guān)注，其根本原因仍然在于她能夠在其中體會到與自身命運相似的悲劇性。這與薛寶釵側(cè)重以詩文涵養(yǎng)儒家心性的閱讀目的有著本質(zhì)不同。寶釵是用閱讀來約束自身的“情”，而黛玉則是通過閱讀最大程度地釋放或者說強(qiáng)化內(nèi)心情感。

如同樣是對《詩經(jīng)》的引用，寶釵引《小雅·伐木》，黛玉卻引《鄭風(fēng)·溱洧》。毛詩小序云：“《伐木》，燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣?！盵8]410而后者則是多男女戀情的鄭衛(wèi)之聲，小序云：“《溱洧》，刺亂也。兵革不息，男女相棄，淫風(fēng)大行，莫之能救焉?！盵8]346

《詩經(jīng)譯注》

湘云所引諸書，以子、集為主，經(jīng)、史次之?？傮w而言，湘云用典較寶釵為廣，不避小說、神話等偏離儒家正統(tǒng)思想之典，較近于黛玉。

然就所引典故內(nèi)容而言，又不似黛玉常用之典那般愁苦凄涼，情思纏綿，而是以表現(xiàn)人物瀟灑曠逸之襟抱、不同流俗之品格的言語、故事為主。

因此有學(xué)者認(rèn)為，如果從女性意識強(qiáng)弱的角度考察，湘云更接近于女性意識較弱寶釵。[4]與《樂中悲》中“幸生來英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情，略縈心上。好一似霽月光風(fēng)耀玉堂”[1]66所展現(xiàn)的個性非常吻合。

如蘆雪庵聯(lián)句，湘云有“野岸回孤棹”[1]545之句（第五十回），用《世說新語》所載東晉王子猷雪夜訪戴典，突出“乘興而行，興盡而返”的“任誕”之態(tài)。

從集部作品看，湘云亦喜寫景闊大、氣韻高華之詩。仍以第四十回中酒令為例，湘云所引四句詩皆出自唐代詩人，分別為王維《敕賜百官櫻桃》、李白《上皇西巡南京歌》、劉長卿《別嚴(yán)士元》、高蟾《下第后上永崇高侍郎》。

王、李二詩皆語涉廟堂，前者帶有濃厚的應(yīng)制詩色彩，畫面設(shè)色濃厚；后者雖作于玄宗奔蜀之時，但無衰颯之意，“十首皆于蕭條奔寄中作壯麗語，是為得體；舉秦、蜀形勢不忘故都，是為用意”[9]441。

劉長卿為大歷詩人，詩風(fēng)清麗淡薄，但此詩有“日斜江上孤帆影，草綠湖南萬里情”之句，景象開闊，清代喬億《大歷詩略》評曰：“神采飛動，調(diào)亦高朗?！盵10]490高蟾詩則以“芙蓉生在秋江，不向東風(fēng)怨未開”[11]7711，表現(xiàn)自己落第后的達(dá)觀心境。

《大歷詩略箋釋輯評》

可見，湘云雖父母早亡，生活拮據(jù)，但心底卻較少自怨自艾之感，而有一種高潔自守之態(tài)，這使得其詩文用典隱含著與現(xiàn)實處境的一種張力。

如詠白海棠詩，有“自是霜娥偏愛冷”[1]424之句（第三十七回），系從李商隱《霜月》中“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”[12]1812化出；蘆雪庵聯(lián)句，湘云有“龍斗陣云銷”之句（第五十回）。

《后漢書》光武帝本紀(jì)所載《赤伏符》云：“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野。”[13]21北宋張元《雪》云：“戰(zhàn)死玉龍三十萬，敗鱗風(fēng)卷滿天飛?！盵5]4878觀此二回用典，一個“斗”字頗堪玩味。

張元固為叛北宋而歸元昊者，但洪邁錄田晝評其人之語云：“負(fù)氣倜儻，有縱橫才?！盵14]129此詩所表現(xiàn)出的氣勢，亦誠如袁枚所謂“帶桀驁之氣”[15]520。

《全宋詩話》

因此己卯本對“自是”句夾批云：“又不脫將來自家形景?！盵1]424 如將湘云與黛玉對同一前代詩人作品的引用進(jìn)行比較，則二者個性差別更為顯豁。

如二人都引用過著名詞人李煜之句，只不過湘云作柳絮詞時化用的是《一斛珠》歇拍之“繡床斜憑嬌無那。爛嚼紅茸，笑向檀郎唾”[16]38（第七十回）；而黛玉聽《牡丹亭》曲詞時所聯(lián)想之句（第二十三回），和《秋窗風(fēng)雨夕》“羅衾不奈秋風(fēng)力” [1]502（第四十五回），則皆化自《浪淘沙令》，一喜一悲，判若兩途。

二、“金陵三釵”典故使用與其詩學(xué)觀念之映射

關(guān)于《紅樓夢》中人物的詩學(xué)觀點，或曰小說作者借書中人物表現(xiàn)出的詩學(xué)觀點的研究已經(jīng)非常深入，但是這些研究常把這些人物的詩學(xué)觀點作為一個整體加以考察，得出或宗唐、或宗宋的結(jié)論。對其個性特征、生活環(huán)境特別是閱讀經(jīng)驗的不同所導(dǎo)致的詩學(xué)傾向的差異性有所忽視。

從最粗略的印象出發(fā)，我們也能得出“金陵三釵”，特別是薛、林二人詩風(fēng)明顯不同的結(jié)論。很難想象三人在詩學(xué)觀念完全一致的情況下，會形成如此不同的詩風(fēng)。

因此，有必要對三人的詩學(xué)觀念作較為細(xì)致的分別考察，而以閱讀經(jīng)驗和用典情況作為考察依據(jù)——即運用文學(xué)思想史的研究范式，對詩人的詩學(xué)觀念與創(chuàng)作實踐加以對照——不失為一個較有說服力的角度。

相對而言，薛寶釵受到宋代詩學(xué)影響較深。從集部典故引用情況看，引用化用宋詩比例達(dá)45%，比引、化用唐詩尚多1處，遠(yuǎn)高于林、史二人引宋詩的比例。

寶釵詩學(xué)觀念之一，是認(rèn)為詩歌缺乏現(xiàn)實層面的政治功用，只適合個人怡情悅性，因此可以少作或者不作。

電視劇《紅樓夢》中張莉飾演薛寶釵

前文所引第三十七回中寶釵表現(xiàn)出的作詩不為能事、應(yīng)當(dāng)多讀“深有益的書”的觀念，在理學(xué)快速發(fā)展的宋代，是比較有代表性的。周敦頤、程頤曾有“文以載道”和“作文害道”之說，而在一些以文學(xué)名家的士大夫那里，對詩歌現(xiàn)實功用的否定也時露端倪。

從第六十四回寶釵評黛玉《五美吟》可知，其對歐陽修、王安石等宋代詩人是熟悉的。王安石《奉酬永叔見贈》：“欲傳道義心猶在，強(qiáng)學(xué)文章力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公?！盵17]612雖委曲言之，但明確表達(dá)了重視儒家經(jīng)典的治世之用而輕視詩歌之意。

又云：“若欲以明道，則離圣人之經(jīng)，皆不足以有明也”[18]六十四冊131（《答吳孝宗書》）這不正是寶釵所說的多讀“于你我深有益的書”嗎？

第四十九回中，寶釵亦云：“一個女孩兒家，只管拿著詩作正經(jīng)事講起來，叫有學(xué)問的人聽了，反笑話說不守本分的。”故海棠詩己卯本夾批：“逸才仙品固讓顰兒，溫雅沉著終是寶釵?！盵1]420

劉旦宅繪寶釵撲蝶

其二，提倡立意新而措辭自然。

寶釵在和湘云謀劃詠菊詩題時云：“詩固然怕說熟話，更不可過于求生，只要頭一件立意清新，自然措詞就不俗了?！盵1]425（第三十七回）

其評黛玉《五美吟》云：“做詩不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩……（歐、王）二詩俱能各出己見，不襲前人。今日林妹妹這五首詩，亦可謂命意新奇，別開生面了?！盵1]701（第六十四回）

又云：“從來桃花詩最多，縱作了必落套?！保ǖ谄呤兀1]758這些觀點與宋詩開山梅堯臣的詩學(xué)觀念非常接近，寶釵詠海棠之“胭脂洗出秋階影”（第三十七回）即化自梅詩《蜀州海棠》。

梅堯臣主張“意新語工” [19]9“以故為新、以俗為雅”[20]314，正是“善翻古人之意”，在已有的題材中尋找新意，而不是“過于求生”。

“善翻古人之意”實際就是北宋詩歌創(chuàng)作受禪宗文化影響而形成的“翻案法”，后黃庭堅又有“點鐵成金”和“奪胎換骨”之說。[5]

在力求命意新穎的同時，梅堯臣又追求詩歌的平淡自然之風(fēng)。但在用韻問題上，寶釵則不取歐、梅對韓愈善用險韻的贊賞態(tài)度，而更傾向于蘇軾、黃庭堅的自然成文之說。

這也正如寶釵所云：“詩題也不要過于新巧了。你看古人詩中那些刁鉆古怪的題目和那極險的韻了，若題過于新巧，韻過于險，再不得有好詩，終是小家氣?！盵1]425（第三十七回）

應(yīng)該說，梅堯臣的“平淡”，是詩歌風(fēng)格的平淡，而非詩歌生成過程的平淡。正如歐陽修評價的那樣：“其初喜為清麗閑肆平淡，久則涵演深遠(yuǎn)，間亦琢刻以出怪巧，然氣完力余，益老以勁?！盵7]497

《宋詩話全編》

而蘇軾則稱贊天臺宗名僧慈云遵式弟子龍井辯才“平生不學(xué)作詩，如風(fēng)吹水，自成文理”，“而參寥與吾輩詩，乃如巧人織繡耳”[18]八十九冊311。黃庭堅亦云 “沨者，風(fēng)與水相遭，不期于文而成文者也。君子之文若是?！盵18]一百七冊123（《宗室子沨子沆字說》）

其三，則是對多種詩歌風(fēng)格的兼收并蓄。

寶釵對寶玉云：“難道杜工部首首只作‘叢菊兩開他日淚’之句不成！一般的也有‘紅綻雨肥梅’‘水荇牽風(fēng)翠帶長’之媚語。”[1]758（第七十回）這在歐陽修、王安石、蘇軾等宋代名家的詩論里時?？梢?，無煩多舉。

可以說，舉凡寶釵上述觀點，幾乎都在其所引用的宋詩作者的詩論中有所體現(xiàn)。

黛玉論詩，當(dāng)以其在第四十八回中與香菱的“什么難事，也值得去學(xué)”[1]529一段對話為主腦。黛玉總體上推尊魏晉唐詩，不僅將陸游的詩句判定為“淺近”，且向香菱推薦的閱讀詩集中無一宋人之作。因此不少學(xué)者都指出其詩論與推尊漢魏盛唐的《滄浪詩話》相近。

《滄浪詩話校釋》

這也可以從其詩作典故的引用情況中得到證明，黛玉引、化用前代詩句53處，魏晉唐詩31處，占58.4%；宋代詩詞9處，占16.9%，對比懸殊。

首先，黛玉認(rèn)為“詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’”[1]530。黛玉對史湘云《供菊》中“圃冷斜陽憶舊游”一句之評論曰“背面傅粉”“意思深透”[1]435（第三十八回）。

杜牧是黛玉所引之詩的作者之一，杜牧云：“凡為文以意為主，氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)……是以意全勝者，辭愈樸而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙。是意能遣辭，辭不能成意?！盵21]885

對于辭、意關(guān)系的看法與黛玉之論若合符契。那么應(yīng)當(dāng)立何種“意”呢？黛玉強(qiáng)調(diào)“意趣真”，就是詩歌能夠真切地書寫生命本真，摒棄浮華藻飾。

這一觀點與被黛玉推重的李白詩論非常近似。李白詩云：“一曲斐然子，雕蟲喪天真。 棘刺造沐猴，三年費精神。功成無所用，楚楚且華身”[9]133（《古風(fēng)·其三十五》）?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”[9]574（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》），“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”[9]87（《古風(fēng)·其一》），無不突出一個“真”字。

這種對生命本真的書寫，強(qiáng)調(diào)一切自然現(xiàn)成，因此黛玉對寶玉所作誄文有所批評：“只是‘紅綃帳里’，未免熟濫些。放著現(xiàn)成真事，為什不用？”[1]863（第七十九回）；評湘云“寒塘渡鶴影”之句曰“何等自然，何等現(xiàn)成，何等有景，且又新鮮”[1]831（第七十六回）；評湘云柳絮詞曰“新鮮有趣”[1]760（第七十回）；評陶淵明詩曰“淡而現(xiàn)成”[1]531（四十八回），此種觀點與“以文字為詩，與才學(xué)為詩”的宋代詩論明顯不同。

電視劇《紅樓夢》中林黛玉劇照

寶釵在詩歌創(chuàng)作的立意上偏重“新”，須在故紙堆中與古人一爭高下，則未必出于自己的真情真性。眾人稱贊黛玉之作“題目新，詩也新，立意更新”，黛玉卻不以為然，認(rèn)為“我那首也不好, 到底傷于纖巧些 [1]435（第三十八回）?？梢娧?、林論詩旨趣之別。

此外，黛玉對魏晉南朝諸人的推崇，其出發(fā)點也在于這些詩人大多立意貴真而語言自然，如謝朓即主張“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”[22]609。

脂評對薛、林的“新”“真”之異多有發(fā)揮，黛玉所作應(yīng)制詩，己卯本夾批：“所謂‘信手拈來無不是’，阿顰自是一種心思”[1]209，“阿顰之心臆才情原與人別，亦不是從讀書中得來?！盵1]211（第十八回）

黛玉所續(xù)偈語，庚辰本夾批云：“總寫寶卿博學(xué)宏覽，勝諸才人；顰兒卻聰慧靈智，非學(xué)力所致?！盵1]262（第二十二回）

其次，在具體的語言實踐上，黛玉也不排斥對“奇句”的錘煉。

香菱云：“原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！盵1]530

《詩式校注》

關(guān)于“天真”與“修飾”之間的辯證關(guān)系，唐代詩學(xué)名著《詩式》有很好的說明：“或云：‘詩不假修飾，任其丑樸；但風(fēng)韻正、天真全，即名上等?！柙唬骸蝗?。無鹽闕容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎？’又云：‘不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)。’此亦不然……取境之時，須至難至險，始見奇句。成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得，此高手也?！盵23]39

這段話并沒有否認(rèn)詩要“天真”，但認(rèn)為如果能夠在此前提下，能夠創(chuàng)作“奇句”，則為雙美。因此林、史聯(lián)句，黛玉評湘云“輕寒風(fēng)剪剪”一句曰：“只是底下這句又說熟話了，就該加勁說了去才是。”[1]828（第七十六回）

另據(jù)前文分析，寶釵作詩反對險韻、限韻，但黛玉往往有因難見巧之意，如云：“大家就要桃花詩一百韻?！盵1]758這也是注重語言錘煉之意。

但只不過如上引《詩式》所云，此種“奇句”不能被看出是有意雕琢，最后呈現(xiàn)出的詩歌面貌仍然要清新自然。因此黛玉批評香菱所作之詩“措詞不雅”“過于穿鑿”[1]532（四十八回）。

此外，黛玉論詩注重體式，如推薦香菱讀王維的五律、杜甫的七律、李白的七絕。這亦與《滄浪詩話》有淵源關(guān)系，因此對黛玉所作應(yīng)制詩，己卯本批云：“分題作一氣呵成，格調(diào)熟練，自是阿顰口氣?！盵1]211（第十八回）

但此類“末事”層面的“格調(diào)規(guī)矩”，是黛玉心目中的合格詩人所必須掌握的，自無需多論。

第三，關(guān)于黛玉推崇盛唐還是中晚唐詩的問題，歷來有不同觀點。

《全唐詩》

從黛玉推薦的閱讀書目——王維、杜甫、李白及“陶淵明、應(yīng)玚、謝、阮、庾、鮑”[1]530的別集來看，固然詩以盛唐別集為主（其實杜甫已不能算作完全的盛唐詩人），但如果我們從集部典故使用的角度觀察，則可發(fā)現(xiàn)其閱讀經(jīng)驗絕不僅僅限于盛唐。

具體分布為初唐3處，盛唐7處，中唐7處，晚唐11處，則中晚唐集部之典遠(yuǎn)超盛唐。就中由以李商隱為最，達(dá)5處，這也為判斷黛玉是否“最不喜歡李義山的詩”詩提供了思路。

有學(xué)者指出，林黛玉“最不喜歡的”是李商隱詩中隱僻的一面，[6]這是正確的。但至于是否只欣賞其“白描式”的作品，則尚有討論余地。

李商隱詩之所以對處于高度生存壓力下的黛玉具有很強(qiáng)的吸引力，主要是由于其建立在深入開掘內(nèi)心世界基礎(chǔ)上的對男女愛戀場景、個人感傷情緒的描摹，以及低沉婉轉(zhuǎn)的詩風(fēng)。

而這一類作品，比如被黛玉與湘云聯(lián)句時所撰“射覆聽三宣” [1]829（第七十六回）一句所化用的李商隱《無題》（昨夜星辰昨夜風(fēng)），設(shè)色濃艷、情思纏綿，很難說是一首“白描式”作品，只是用典不那么深僻罷了。

《李商隱詩歌集解》

而上述題材、風(fēng)格，在中晚唐詩中是較為常見的。因此陳其泰評黛玉詩作云：“落花詩哀艷似晚唐人手筆。凄凄切切，不堪卒讀?！盵24]727

史湘云在全書中論詩不多，只能從其評詩和作詩過程中的零碎議論對其詩學(xué)觀念稍加歸納。其最重要的詩論，是借寶釵之口說出的：“滿嘴里說的是什么：怎么是杜工部之沈郁，韋蘇州之淡雅，又怎么是溫八叉之綺靡，李義山之隱僻?！?[1]538

顯然，湘云的總體詩學(xué)傾向是宗唐的，近于黛玉。從所論諸人看，已經(jīng)涵蓋了盛中晚等各唐詩分期。其對前人詩句的引用也與此相符，不僅引用唐詩（12處）遠(yuǎn)多于宋代詩詞（7處），且對唐詩引用也涵蓋盛中晚各期：李白2處，王維2處，杜甫2處，劉長卿、李商隱、段成式、王駕、高蟾、韋莊各1處。

其中尤以大歷詩人韋應(yīng)物、劉長卿較為醒目，因此一時段的詩作未被薛、林二釵征引過。劉長卿詩風(fēng)清淡閑雅，但又注意煉字，符合上述黛玉主張的天然與語言錘煉相結(jié)合的詩學(xué)觀念。

紀(jì)昀評曰：“隨州五言骨韻天然”[25]1670劉熙載評曰：“劉文房詩，以研煉字句見長，而清贍閑雅，蹈乎大方?！盵26]310

湘云作詩，己卯本即評曰：“可見越是好文字，不管怎樣就有了；越用功夫，越講究筆墨，終成涂鴉?！盵1]424（三十七回）但其對字句亦精心安排，這從林、史聯(lián)句時湘云的議論中可以清晰看出，如“‘金萱’二字便宜了你，省了多少力，這樣現(xiàn)成的韻被你得了”[1]829（七十六回）。

另一方面，有學(xué)者指出，大歷詩人“要從一個既定的意念出發(fā)，向客觀去尋找對應(yīng)物，使它得到外化和表現(xiàn)”，這使他們筆下的情景關(guān)系呈現(xiàn)出一種被設(shè)計好的交融感，而不是盛唐詩式的“隨物興感的即時感觸”[27]157。

《大歷詩風(fēng)》

這一創(chuàng)作情景在《紅樓夢》中是常見的，如寶釵云：“不過是白海棠，又何必定要見了才作。古人的詩賦，也不過都是寄興寫情耳。若都是等見了作，如今也沒這些詩了?！盵1]418（三十七回）而湘云則是這種“脫空詩”的積極推動者，如同一回中，其就與寶釵精心構(gòu)擬詠菊詩詩題。

對大歷詩風(fēng)的推崇，是湘云與黛玉相異處。此外聯(lián)句時，湘云評黛玉“射覆聽三宣”一句云：“‘三宣’有趣，竟化俗成雅了”[1]829，直用梅堯臣論詩之語。

因此，雖然方東樹評劉長卿詩曰：“文房詩多興在象外，專以此求之，則成句皆有余味不盡之妙矣。較宋人入議論、涉理趣、以文以語錄為詩者，有靈蠢仙凡之別?！盵28]419但史湘云之詩學(xué)觀念，可謂以唐為主而時涉宋調(diào)了。

三、“金陵三釵”典故使用與情節(jié)演進(jìn)之推動

典故作為閱讀的對象和閱讀經(jīng)驗的體現(xiàn)，在《紅樓夢》情節(jié)演進(jìn)中亦起到重要作用。

一種情況是，小說中存在著大量作詩時商量如何使用典故、或探究典故來源的情節(jié)。如元妃省親，寶玉作“綠玉春猶卷”一句，寶釵指出元妃不喜“紅香綠玉”四字，令寶玉另改。

戴敦邦繪寶釵

寶玉情急之間無所措辭，寶釵令改“綠蠟”二字。寶玉馬上問“可有出處”，寶釵答曰：“虧你今夜不過如此，將來金殿對策，你大約連‘趙錢孫李’都忘了呢！唐錢珝詠芭蕉詩頭一句‘冷燭無煙綠蠟干’，你都忘了不成？”[1]210（第十八回）

己卯本夾批認(rèn)為這一典故推敲過程顯示了作者在情節(jié)安排上的巧妙匠心：“此等處便是硬證實處，最是大力量，但不知是何心思，是從何落思，穿插到此玲瓏錦繡地步?！盵1]210

而這樣的情節(jié)設(shè)置也關(guān)聯(lián)著人物形象的塑造，王希廉云：“寶釵改‘綠玉’為‘綠蠟’，是聰明不是憐愛；黛玉代作杏簾詩，是憐愛不是聰明。各有分別?！盵24]598

前文提到的林、史聯(lián)句，以及眾人射覆、行酒令的情節(jié)，也完全以典故的使用為中心。

又如，《秋窗風(fēng)雨夕》這篇小說中重要詩作的誕生，亦完全依賴于黛玉的閱讀經(jīng)驗：

知寶釵不能來，便在燈下隨便拿了一本書，卻是《樂府雜稿》，有《秋閨怨》《別離怨》等詞。黛玉不覺心有所感，亦不禁發(fā)于章句，遂成《代別離》一首，擬《春江花月夜》之格，乃名其詞曰《秋窗風(fēng)雨夕》。[1]502（第四十五回）

第二種情況，則是在一般生活場景中，通過典故的使用來推動情節(jié)發(fā)展。

比如寶黛共讀《西廂記》，這是小說中最著名的場景之一。此情節(jié)以黛玉發(fā)現(xiàn)寶玉所藏《西廂記》為緣由，引出后文黛玉讀劇、寶玉引用書中語典而黛玉嗔怒等一系列情節(jié)（第二十三回）。

劉旦宅繪寶黛共讀西廂

此回庚辰本總評云：“看其一路不跡不離，曲曲折折寫來，令觀者亦自難持，況瘦怯怯之弱女乎！”[1]276正指出了這一情節(jié)在演進(jìn)過程中的復(fù)雜多變。

而后文黛玉行酒令時引用《牡丹亭》《西廂記》曲文，寶釵借機(jī)規(guī)勸等情節(jié)（第四十二回），亦皆由黛玉讀《西廂記》一節(jié)引起。

庚辰本回前批云：“釵、玉名雖兩個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時，已過三分之一有余，故寫是回，使二人合而為一。”“讀《西廂》”成為釵、黛關(guān)系從對立到和解的關(guān)鍵節(jié)點。

又如薛寶釵為賈寶玉念《寄生草》曲文，引發(fā)后文賈寶玉對《莊子》閱讀經(jīng)驗的回憶、作偈語、填《寄生草》等一系列情節(jié)（第二十二回）。庚辰本夾批云：“不寫出曲文何辭，卻留于寶釵眼中寫出，是交代過節(jié)也。”[1]261指出作者在情節(jié)安排上的用意。

《莊子集釋》

從庚辰本“寶釵可謂博學(xué)矣，不似黛玉只一《牡丹亭》便心身不自主矣”[1]256的另一批語來看，這些情節(jié)又反映出寶釵博覽群書，但卻時時以儒家倫理自我規(guī)誡；林黛玉“素習(xí)不大喜看戲文”[1]275，卻能夠敏銳捕捉最具男女之情的唱詞，認(rèn)為世人“未必能領(lǐng)略這其中的趣味”[1]275的閱讀心態(tài)，人物性格隨之凸顯。

脂硯齋認(rèn)為《紅樓夢》的作者善于運用“草蛇灰線”“穿插映帶”等敘事方法，大意是書中諸多細(xì)節(jié)能夠遙相呼應(yīng)，若合符契。

如果小說作者誠如本文分析的那樣，讓人物在各種場景中使用典故時，能夠根據(jù)其個性特征選擇不同來源、不同時段、不同情感指向的典故，則本文的考察角度，可為脂硯齋之評語下一注腳。

第三十八回群芳詠菊花詩，戚序本總評云：“請看此回中，閨中兒女能作此等豪情韻事，且筆下各能自盡其性情，毫不乖舛。作者之錦心繡口，無庸贅瀆。” [1]436

這些書中人物創(chuàng)作的文藝作品，之所以能“各能自盡其性情”，除了語言風(fēng)格的不同，基于閱讀經(jīng)驗基礎(chǔ)上的典故使用，亦當(dāng)為重要原因。

《紅樓夢詩詞鑒賞辭典》（第三版）

前人在分析“作者之錦心繡口”時，對此似尚未充分注意。由此，我們再回顧黛玉初進(jìn)賈府，“賈母問黛玉念何書”[1]39這一場景時，便可覺一番新味了。

基金項目：2024年度江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃專項課題“新時代江蘇大中小中華詩教協(xié)同發(fā)展實踐研究”（項目編號：JSZX/2024/15）

注釋：

[1] 參見李春光：《〈紅樓夢〉詩詞對先秦文化元典的受容探賾——以《詩經(jīng)》為例》，《華僑大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017年第4期；王征：《論宮體詩對〈紅樓夢〉的滲透及影響》，《明清小說研究》，2019年第4期；李飛躍，宋佳霏：《基于文本相似度分析的〈紅樓夢〉化用唐詩研究》，《中外文化與文論》，2024年第2期等。

[2] “劉季孫初以左班殿直監(jiān)饒州酒，王荊公為江東提刑，巡歷至饒，按酒務(wù)。始至廳事，見屏間有題小時曰：‘呢喃燕子語梁間，底事來驚夢里閑？說與旁人應(yīng)不解，扙藜攜酒看芝山。’大稱賞之。問專知官誰所作，以季孫言。即召與之語，嘉嘆升車而去，不復(fù)問務(wù)事。”（何文煥輯：《歷代詩話》，北京：中華書局，1981年版，第433頁）

[3] “明皇秋八月，太液池有千葉白蓮數(shù)枝盛開，帝與貴戚宴賞焉。左右皆嘆羨久之。帝指貴妃示于左右曰：‘爭如我解語花。’”（王仁裕撰，曾貽芬點校：《開元天寶遺事》，北京：中華書局，2006年版，第49頁）

[4] 參見莫礪鋒：《論紅樓夢詩詞的女性意識》，《明清小說研究》，2001年第2期。

[5] 參見周裕鍇禪：《宗偈頌與宋詩翻案法》，《四川大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999年第2期。

[6] 參見尹夢：《〈紅樓夢〉與義山詩的互讀——從“留得殘荷聽雨聲”談起》，《中國古代小說戲劇研究》，2019年第十五輯。

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