戴冠縱目面具 商 圖源/三星堆博物館

3D打印青銅騎獸頂尊人像 圖源/四川省文物考古研究院

3D打印青銅神壇 圖源/央視新聞

青銅立人 晚商至西周 圖源/金沙遺址博物館

喇叭座頂尊跪坐青銅人像 商 圖源/三星堆博物館

青銅縱目面具 商 圖源/三星堆博物館

展覽：雙星耀世——

三星堆——金沙遺址古蜀文明展

展期：展至2026年8月18日

地點(diǎn)：中國國家博物館

目前正在中國國家博物館展出的“雙星耀世——三星堆——金沙遺址古蜀文明展”，再次將人們的視線引向這個(gè)充滿魅力和神秘的場域。以三星堆—金沙遺址為主題的展覽，并非首次舉辦，但本次展覽策展人提到的“研究性復(fù)原成果的3D打印件”讓人眼前一亮，它們讓考古發(fā)現(xiàn)中支離破碎的殘片重新在太陽下閃閃發(fā)光。被掩埋的古蜀文明，如今正通過科技和當(dāng)代人的認(rèn)知而被重新建構(gòu)和推斷，縫合了我們與上古文明之間的裂痕。

這次展覽還專門為視障人士設(shè)置了可觸摸的展品、展牌和展區(qū)，這何嘗不是又一種“看見”？將3D打印技術(shù)運(yùn)用在展覽中，也預(yù)示著還原文物變得更容易。目前世界范圍內(nèi)盛行的博物館開源掃描項(xiàng)目，為人們理解歷史文化帶來更深的認(rèn)知維度，有助于我們厘清散落的碎片和文化脈絡(luò)之間的關(guān)聯(lián)。

巫、薩滿與面具

三星堆遺址位于四川廣漢，面積約12平方公里。展覽的時(shí)間點(diǎn)始于1927年當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在月亮灣燕家院子發(fā)現(xiàn)玉石器，中間經(jīng)過多次重要的考古活動(dòng)，一直延續(xù)至2020年至2022年間的發(fā)掘。但至今占總面積的千分之二。

金沙遺址位于四川成都，與三星堆相距40公里，面積約5平方公里。自1995年開展首次考古發(fā)掘以來，發(fā)掘面積大約占總面積的百分之四。

這兩組數(shù)據(jù)足以說明，對(duì)應(yīng)中原商代至西周時(shí)期的古蜀雙星，仍有著巨大的考古潛力。如果有一天，3D打印件能以極高程度還原，這將意味著什么？無論結(jié)果是無限接近真相還是存在偏差，都是從符號(hào)解讀到方法論的突破，有時(shí)方法論可能比發(fā)掘出的文物本身更為重要。

在沒有文獻(xiàn)記載的史前學(xué)研究中，薩滿和神話兩個(gè)詞占據(jù)了全球史敘述的核心位置。薩滿，大致等于我們常說的巫。茅盾在《中國神話研究初探》一書中認(rèn)為，祭神的巫祝承擔(dān)了神話的傳布口誦之責(zé)。巫為“以舞降神者”，祝為“祭主贊詞者”。

張光直在《考古學(xué)專題六講》第一講《中國古代史在世界史上的重要性》中認(rèn)為：“中國古代文明是所謂薩滿式的文明。這是中國古代文明最主要的一個(gè)特征�！薄秶Z·楚語》中記載，楚昭王曾問觀射父關(guān)于《周書》中“重、黎實(shí)使天地不通”一事，觀射父在回答中提到“在男曰覡（xí），在女曰巫”，覡和巫就是薩滿。

需要指出的是，這里的“巫”并不是現(xiàn)代人通常理解的裝神弄鬼。覡和巫具有超出常人的道德標(biāo)準(zhǔn)和能力，“其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宜朗，其明能光照之，其聰能聽徹之”，大意是他們的？智慧、圣明、目光、聽覺都遠(yuǎn)超常人。這些特點(diǎn)對(duì)于我們理解接下來看到的薩滿面部特征有幫助。

到了近現(xiàn)代，西方神話大師約瑟夫·坎貝爾在《千面英雄》一書中提出，全世界的神話和宗教故事都共享一個(gè)底層敘事結(jié)構(gòu)，即“啟程—啟蒙—?dú)w來”的三幕循環(huán)。仔細(xì)想想，坎貝爾的關(guān)于“全世界”的設(shè)定恰好驗(yàn)證了“重”掌管天、“黎”負(fù)責(zé)地這種天地分治的認(rèn)知同樣是具有全球普遍性的。在他眼里，薩滿是英雄旅程中的典范之一：他們經(jīng)歷了這三幕，最后成為部落的守護(hù)者。

在羅伯特·萊頓著《藝術(shù)人類學(xué)》一書中提到這樣一個(gè)觀點(diǎn)可能對(duì)我們理解此次展出的“縱目面具”有幫助。他寫道：“薩滿能在超自然世界看到因紐特宗教的各種神靈……薩滿制作面具，將這些神靈繪在上面……將個(gè)人的幻象，轉(zhuǎn)化成了群體共享的東西�！钡�，這種轉(zhuǎn)化往往需要他人的協(xié)助，“薩滿有時(shí)會(huì)親自操刀雕刻面具，但更多是雇用專業(yè)匠人。”其實(shí)這點(diǎn)很好理解，就像化妝，我們心中的模樣，卻未必能親手在臉上呈現(xiàn)出來。萊頓接著寫道：“文化傳統(tǒng)既能為藝術(shù)家的創(chuàng)造力提供載體，又決定了他所能采取的形式，舍此他既不能思考，也不能表達(dá)自己�！�

萊頓在書中舉出了這樣一個(gè)例子：約魯巴人（非洲尼日利亞民族）阿巴坦制作陶器用于祭祀儀式，她沒有受過正規(guī)教育，而是通過觀看母親的工作學(xué)會(huì)了這門手藝，她的母親同樣是以這種方式從外婆那里得到手藝。對(duì)此，萊頓寫道：“阿巴坦融合了自己和母親的風(fēng)格，在多方面受到一種文化框架的制約，但她的陶器仍很容易看出她的個(gè)人風(fēng)格�！边@段話揭示了一個(gè)重要道理，那就是我們常說的“萬變不離其宗”,只要文化傳統(tǒng)在，模仿或傳承或許真的不需要借助語言。

祭祀、禮制與雙星文明

張光直先生指出的薩滿式文明理論，加之中西方書籍對(duì)薩滿的描述，對(duì)我們理解“雙星”展品——尤其是本文開頭提到的“研究性復(fù)原成果的3D打印件”起到了旁白作用，既交代背景，又串聯(lián)起研究線索。

薩滿式文明與中國上古文明中把世界分成天、地、人、神等層次有關(guān),天屬神，地屬民。許多儀式、宗教思想和行為的重要任務(wù)就是在世界不同層次之間進(jìn)行溝通,溝通的人便是覡和巫（薩滿）。

此次展出的科研性復(fù)原成果3D打印件共有三件：“青銅神壇”“鳥足神像”和“青銅騎獸頂尊人像”，而“青銅大立人”和“一號(hào)青銅神樹”均標(biāo)注為復(fù)制品。文物3D打印和復(fù)制品的區(qū)別在于，前者是學(xué)者根據(jù)自己的認(rèn)知和推斷，在缺乏直接文獻(xiàn)記載時(shí)的跨學(xué)科科研重構(gòu)；后者是文物替身，是學(xué)者進(jìn)行修復(fù)和鑄造技術(shù)的模擬實(shí)驗(yàn)成果。

3D打印件中的“青銅騎獸頂尊人像”能串聯(lián)起展覽中的諸多重要內(nèi)容。展品通高約159厘米，由八號(hào)、三號(hào)和二號(hào)祭祀坑出土青銅神獸、青銅騎姿頂尊人像、青銅大口尊拼合而成。從正面看，獸首上另有一立姿人像：頭戴冠冕，雙手呈持握姿態(tài)，身著斜襟長袍，腳蹬云頭靴。在他后面是騎姿頂尊人像：粗眉大眼，雙手呈合握姿態(tài)，身著飾云雷紋長袖對(duì)襟短衣、飾眼形紋褲裝。立姿人像可能是駕馭神獸的“使者”，頂尊人像則是巫。

薩滿騎坐的神獸似馬亦似犬，有學(xué)者認(rèn)為它腰間的變形云紋其實(shí)是一種變形的翅膀。神獸是薩滿的坐騎，帶領(lǐng)他去完成一段坎貝爾眼中英雄的旅程。我們對(duì)這樣的想象并不陌生，比如說《西游記》中的白龍馬——它本是西海龍王三太子，天生具備騰云駕霧、御風(fēng)飛行的能力？。文物中人像跪坐的姿態(tài)揭示了古蜀與中原文化的聯(lián)系：跪坐姿態(tài)由先秦時(shí)期上衣下裳、無襠褲的服飾形制所決定，也是商周時(shí)期人神之間標(biāo)準(zhǔn)的禮敬方式。雙星中的跪坐與立姿，將抽象的神權(quán)和王權(quán)，轉(zhuǎn)化為具體可見、可感的身體姿態(tài)。

薩滿頭頂?shù)氖桥c實(shí)物等大的青銅大口尊，其肩部有垂龍、垂獸立體附飾。據(jù)記載，我國目前發(fā)現(xiàn)最早的銅尊，出土于鄭州的二里崗文化。有學(xué)者認(rèn)為，鄭州商城銅尊在年代上屬于商代前期，比對(duì)應(yīng)商代晚期的三星堆銅尊要早一個(gè)階段。展覽展出了古蜀青銅器與其他地區(qū)的文化聯(lián)系。關(guān)于青銅尊，展方寫道：“青銅尊、青銅罍（léi）的造型、鑄造工藝和裝飾技法等，均源自中原和長江流域中下游地區(qū)�！鼻嚆~容器是早期中國禮制的核心。

3D打印件是依靠科技打造而成的，當(dāng)展方以出土文物為佐證，便讓這些當(dāng)代造物有了溯源依據(jù)和可信度。展覽中2021年三星堆遺址八號(hào)祭祀坑出土的青銅神獸最能說明這個(gè)問題。“神獸胸口飾神樹紋，額頂中央有一個(gè)小犄角，犄角正面有一個(gè)雙膝跪地、雙手呈持握姿態(tài)的浮雕人像，犄角頂端有一小型立人像，整體身姿與三星堆二號(hào)祭祀坑出土的青銅大立人相似，身形修長，頭戴雙尖冠，雙手呈持握姿態(tài)，身著斜襟長袍，該器物與三號(hào)祭祀坑出土頂尊跪坐人像可拼合為一件器物�！边@一小段對(duì)出土文物的描述，指向了幾條重要的信息：

神獸胸口的神樹紋與展品“一號(hào)青銅神樹”的形式相似。如果說“一號(hào)青銅神樹”是溝通天地的“天梯”，代表萬物有靈的信仰，那么神獸想必也承載著相同的寓意。

“一號(hào)青銅神樹”是最為人熟知的明星展品。樹分三層，每層三枝，樹枝上有花朵，花朵上有面朝外側(cè)的立鳥。樹的下端是繩索狀龍身，龍緣樹而下，前足落于底圈之上�！吧駱溥B接天地，溝通人神，神靈緣此降世，巫師借此登天�！痹谶@句話中，神樹的結(jié)構(gòu)同樣指向文章開頭提到的薩滿式的文明。

看著這棵神樹，我想到坎貝爾在《指引生命的神話》一書中所寫的“動(dòng)物是人類的老師”這句話。在舊石器時(shí)代漫長的數(shù)千年里，飛禽野獸是常伴人類左右的近鄰。動(dòng)物用自身的生活方式，向人類展示自然的力量和自然形態(tài)的形成規(guī)律。如果你從最樸素的視角去解讀這棵樹，所感知到的精神世界或許會(huì)更貼合彼時(shí)人們的認(rèn)知狀態(tài)。人類渴望像鳥一般敏銳、強(qiáng)健和機(jī)靈，既能棲身于陸地，又能自由翱翔至神靈居住的天界和太陽出沒的蒼穹，這份向往至今未變。

神獸頭頂?shù)男⌒土⑷讼衽c三星堆二號(hào)祭祀坑出土的青銅大立人造型相似，身份同樣高貴，因其袍子下端的紋飾是與“璋”有關(guān)的扉牙紋，紋飾揭示了人物的身份�！拌啊笔嵌Y器，玉璋在當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)中可能是作為祭祀山川的禮器。

與明星展品“青銅大立人”相似的青銅立人，在金沙遺址中也能看到。雖然體型懸殊，但金沙立人是與三星堆立人同屬一脈、先后相續(xù)的重要物證。有學(xué)者認(rèn)為金沙立人頭上的冠飾實(shí)為代表日冕的“太陽帽”，表現(xiàn)的是在日食過程中祭祀太陽神的一種形象。此外，出土環(huán)境明確指向祭祀用途的“太陽神鳥金飾”也將于6月中旬進(jìn)行展出。

除了青銅神獸，與3D打印件“青銅騎獸頂尊人像”相關(guān)的展出文物還有：1986年三星堆二號(hào)祭祀坑出土的盛有大量海貝和玉器的青銅尊、2021年三星堆三號(hào)祭祀坑出土的青銅神獸（無立人），以及1986年三星堆遺址二號(hào)祭祀坑出土的“喇叭座頂尊跪坐青銅人像”等。特別是這件“喇叭座頂尊跪坐青銅人像”，體積不大，觀者寥寥，卻有著非凡的意義。

展介上寫道：“由喇叭形座和跪坐頂尊人像兩部分組成。底座環(huán)周為鏤空花紋,座頂以補(bǔ)鑄法鑄成頭上頂尊的跪坐人像。人像上身裸露，下身著裙，腰間系帶，腹前紐套中插觿（xī）。一般認(rèn)為，此或系表現(xiàn)巫師跪于山巔頂尊獻(xiàn)祭的情形�！庇劊赡苁桥e行祭祀儀式時(shí)的重要法器。巫師用它象征性地“解除”人與神之間的溝通障礙。因?yàn)槿讼耠p乳突出，因此有學(xué)者推測其為一位女巫。這一發(fā)現(xiàn)的意義在于，展方將女性在山川祭祀中是否占主導(dǎo)地位的思考，拋給了觀眾。

人類永恒追求“看見”不再受限

說到人們對(duì)三星堆與金沙這兩處古蜀文明，“異樣感”總歸是繞不過去。尤其是三星堆出土的戴冠縱目面具，如此規(guī)模如此形制的遠(yuǎn)古面具，大概率只有在三星堆才能看到。用句網(wǎng)絡(luò)流行語來說，就是“夯”到爆。

什么是縱目？縱目就是放開視野，成語“縱目四顧”就是最好的佐證。此面具最令人印象深刻的是向前伸出約10厘米圓柱狀的眼球、鳥翼形向兩側(cè)展開的耳朵，以及額正中高約70厘米的夔龍形額飾，中間是刀片形羽翼。其基本特征與三星堆其他銅器的人首鳥形人像相近，表明他是神而非人。

1986年，三星堆遺址二號(hào)祭祀坑中出土有三件銅縱目獸面具，一大兩小。此次展出的是兩小件，分別收藏于中國國家博物館和三星堆博物館。戴冠縱目面具可能被固定在神壇、木柱或其他祭祀裝置上，與古蜀人的祭拜活動(dòng)密切相關(guān)。學(xué)者結(jié)合蜀字的古代寫法研究發(fā)現(xiàn)，其中有著巨大眼目的立人和勾卷身尾的龍?jiān)煨停c面具側(cè)視圖形高度相似。學(xué)者們同時(shí)認(rèn)為，面具的眼目代表日冕。據(jù)此不難想象，“蜀”與太陽在面具上合二為一了。

如果這一形象確為神祇，那么面具想傳遞出的可能就是蜀人的祖先“蠶叢”和太陽神合二為一的寓意。古人雖然不懂光合作用的科學(xué)原理，但深知萬物生長靠太陽，太陽是生命的源泉。

如果僅僅是為了突出表現(xiàn)眼睛，古蜀青銅面具和頭像上的眼部造型已經(jīng)足夠讓人過目難忘了。但眼睛沒有思考能力，只能接受視覺信息，而我們的大腦雖可以主動(dòng)思考但又無法同時(shí)處理視野里的一切圖像，所以，我們只能看到和記住那些被意識(shí)捕捉到的事物，這讓普通人的“觀看”受到局限。而面具向前伸出10厘米的眼球是不是在提醒我們，它可以主動(dòng)捕捉視野中的一切？“看見”不再受到意識(shí)的局限。

展覽中還有多件菱形中有凸起眼球造型的“青銅眼形器”和空心且底部有孔的青銅眼泡。金沙遺址出土的眼泡與戴冠縱目面具的柱狀眼珠極為相似，更重要的是展介中這樣一句表述：“部分眼泡內(nèi)出土海貝和玉珠�！边@一發(fā)現(xiàn)大概可印證，古蜀人有“眼睛神性”的信仰。

這件戴冠縱目面具頗具未來感：眼睛和耳朵所代表的超自然感知能力，仿佛上古神靈已然能置身于VR設(shè)備般的沉浸式場景，并互動(dòng)其中。早在數(shù)千年前，雙星文明早已將眼睛看成了擁有獨(dú)立意志的“視覺主體”，超脫于虛實(shí)之外。相信有一天，我們的藝術(shù)理論能讓現(xiàn)代人堅(jiān)信，肉眼未能窺見的世界，同樣有聲有色、生動(dòng)鮮活。行文至此，關(guān)于觀覽者如何欣賞雙星展，我想其中的關(guān)鍵莫過于像學(xué)者那樣去勇敢“腦補(bǔ)”，展覽已為我們提供了足夠多的線索。

本文開篇提到的張光直《中國古代史在世界史上的重要性》一文，核心主旨是探究中國上古史和世界史的關(guān)系。文章在結(jié)論中寫道：“根據(jù)中國上古史，我們可以清楚、有力地揭示人類歷史變遷的新的法則�！庇纱颂岢鲋袊瞎攀返囊饬x，在于“對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的法則作出加強(qiáng)或甚至改進(jìn)”。未來從不是憑空而來，我們的上古史為世界探尋人類發(fā)展脈絡(luò)，留下了寶貴的實(shí)證和自信。

文/姜莉芯

編輯/周超