短視頻泛濫之時(shí)，非遺要如何避免被遺忘的困境，又怎樣在“破圈”之后守住文化根脈？近期在紅果上線熱播的微短劇《風(fēng)起兮》對(duì)這一嚴(yán)肅的時(shí)代命題進(jìn)行了叩問(wèn)。該劇由90后彝族導(dǎo)演王飛翔執(zhí)導(dǎo)、王紅彬編劇，以國(guó)家級(jí)非遺滇劇為線索，講述了青年創(chuàng)業(yè)者曹飛鴻想打造“滇劇+”的網(wǎng)紅IP,在流量迷失之后主動(dòng)回歸文化本真的故事。表面是輕松明快的輕喜劇，內(nèi)核卻是對(duì)傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代何去何從的追問(wèn)。

一、從“土壤”到“屏幕”——滇劇的當(dāng)代顯影

《風(fēng)起兮》對(duì)滇劇的呈現(xiàn)，本身便完成了一場(chǎng)“在地性”到“媒介化”的文化遷徙。該劇的拍攝地是享有“云南滇劇第一村”美譽(yù)的安寧石莊村。在這里，滇劇不再被束之高閣，而是與村民的日常生活、古村的白墻青瓦、戲臺(tái)的斑駁雕梁息息相關(guān)。

當(dāng)?shù)釀”话徇M(jìn)直播間并與鮮花餅捆綁銷(xiāo)售時(shí)，它又完成了一次從“土壤”到“屏幕”的形態(tài)轉(zhuǎn)換。劇組在細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)上更是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”：劇中人風(fēng)云直播時(shí)的手機(jī)支架刻著傳統(tǒng)云紋紋樣，直播間的背景是簡(jiǎn)化的戲臺(tái)。這些“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的巧思，很自然地向觀眾傳遞出明確的信息。非遺在媒介轉(zhuǎn)型中不必高喊口號(hào)，完全可以借助現(xiàn)代載體走進(jìn)年輕人的視野。更難得的是，風(fēng)云父女所代表的根植于土壤的、質(zhì)樸而堅(jiān)韌的傳承方式，他們唱戲絕不是為流量，只因戲在血脈里。滇劇于他們而言，首先是生活的一部分，而后才是一種藝術(shù)。

石莊村的滇劇從村落土壤到數(shù)字屏幕的過(guò)程，恰恰是《風(fēng)起兮》最富意味的一重?cái)⑹拢悍沁z的當(dāng)代傳承，首先需要被看見(jiàn)，而被看見(jiàn)的方式，決定了它將被如何理解。同時(shí)，以滇劇為基底的直播，既是對(duì)非遺存在形態(tài)的重構(gòu)，也為后續(xù)的文化沖突埋下了伏筆。

二、“滇劇+”迷思——流量邏輯與本真性的博弈

滇劇“被看見(jiàn)”之后，挑戰(zhàn)才剛剛開(kāi)始。MCN公司的介入，導(dǎo)致滇劇過(guò)度娛樂(lè)化、商業(yè)化。這一情節(jié)設(shè)置，將《風(fēng)起兮》的敘事推向了更深的維度,當(dāng)非遺遇見(jiàn)流量邏輯后，文化本真還能守住嗎？

MCN公司要求直播時(shí)用Rap（說(shuō)唱樂(lè)）演唱滇劇，以夸張的方式表演，推崇流量為王的理念，從而讓滇劇實(shí)質(zhì)上淪為流量的附庸。這種“過(guò)度娛樂(lè)化”的方式表面上是賦予這項(xiàng)古老的傳統(tǒng)藝術(shù)新的表現(xiàn)形式，但實(shí)際上是流量邏輯在拆解滇劇的意義系統(tǒng)。先消解滇劇原有的意義場(chǎng)域，再用娛樂(lè)化的方式將其重新包裝，最終將其變?yōu)榭梢韵M(fèi)的文化商品。這不僅是劇中人物的困境，也是現(xiàn)實(shí)生活中諸多非遺傳播者都面臨的問(wèn)題。不要把“滇?。弊兂伞暗釀”唬保荒茏屛幕黧w變成流量的點(diǎn)綴和背景。劇中設(shè)置賬號(hào)被限流的情節(jié)，也就具有極強(qiáng)的象征意義：脫離文化本真，一味媚俗，終將失去文化真正的生命力。

當(dāng)流量邏輯凌駕于文化邏輯之上時(shí)，非遺便會(huì)淪為商業(yè)游戲的陪襯。這不是對(duì)創(chuàng)新的否定，而是對(duì)為什么而創(chuàng)新的追問(wèn)。

三、回歸“風(fēng)起”之地——數(shù)字時(shí)代非遺的根與魂

從《風(fēng)起兮》的結(jié)局可以看出創(chuàng)作者對(duì)非遺傳承的態(tài)度：在風(fēng)云父女的影響下，曹飛鴻最終放棄虛假宣傳，回歸文化本真，并成功舉辦首屆石莊滇劇戲劇文化節(jié)，完成了從盲目追求流量到真心守護(hù)非遺的蛻變。這一回歸敘事，其實(shí)也是重建文化主體性的過(guò)程。

石莊村作為“風(fēng)氣之地”，首先是客觀存在的物理空間，也是有文化意味的精神家園，還是非遺傳承的重要場(chǎng)域。因此這一“回歸”實(shí)質(zhì)上是對(duì)該場(chǎng)域的一次自覺(jué)、有力的重塑。不是對(duì)數(shù)字媒介的否定，而是先承認(rèn)媒介化的前提，再明確突出文化土壤的本源地位。地理空間被賦予文化意義之后便轉(zhuǎn)化為意義空間，這才是活態(tài)傳承的關(guān)鍵所在。當(dāng)外來(lái)的流量邏輯試圖重組此場(chǎng)域時(shí)，場(chǎng)域本身就會(huì)予以抵抗，也由此喚起人的回歸。風(fēng)云父女作為堅(jiān)守者讓觀眾清楚、有力地看到：非遺傳承絕不止是物的保存，根本上是要人延續(xù)。故而劇末從追求流量轉(zhuǎn)而守護(hù)非遺，亦是初心的回歸，回歸“風(fēng)起”之地，方為數(shù)字時(shí)代非遺傳承的根與魂。

“讓滇劇活在當(dāng)下，而不是活在記憶里?！彼^“活在”當(dāng)下，既不能是固化的“博物館式保護(hù)”，也不能是被流量異化的消費(fèi)品。它需要在守正與創(chuàng)新、土壤和屏幕之間求得平衡。

“破圈”之后去向何方？《風(fēng)起兮》給出的答案十分清楚：回歸“風(fēng)起”之地。對(duì)滇劇最好的保護(hù)絕不是將其凝固在時(shí)間里，淹沒(méi)在流量里，而是讓它像劇名“風(fēng)起兮”一樣，既乘風(fēng)而起，又扎根大地。不過(guò)，《風(fēng)起兮》作為一部微短劇，它自身形式與內(nèi)容之間，存在一種微妙的矛盾。短劇這種速食美學(xué)和非遺題材所需要的沉浸體驗(yàn)彼此有一種天然張力。這一矛盾并不否定《風(fēng)起兮》的探索價(jià)值，相反，正因?yàn)樗|及了真正重要的問(wèn)題，其不足才值得被認(rèn)真對(duì)待。故而如何在商業(yè)與理想之間找到平衡，如何在傳播廣度與深度之間保持張力，如何讓非遺從“被談?wù)摰膶?duì)象”真正成為“被體驗(yàn)的藝術(shù)”是《風(fēng)起兮》留下的問(wèn)題，也是所有關(guān)注傳統(tǒng)文化命運(yùn)的人必須直面、思考的命題。

作者：高暢（作者系昆明學(xué)院25級(jí)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生）

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