AI時代，教育的底層邏輯和發(fā)展方向正在經(jīng)歷深刻重塑。技術(shù)革命驅(qū)動下的教育變革早已超越工具應(yīng)用表層，走向理念、體系與角色的全方位重構(gòu)。在此背景下，上海交通大學(xué)教學(xué)發(fā)展中心特別專訪美國教育科學(xué)院院士趙勇，圍繞AI時代傳統(tǒng)教育面臨的挑戰(zhàn)、教育要素的系統(tǒng)性變革等關(guān)鍵問題展開深入交流。

來源 | 中國教師報

作者 | 謝艷梅 邱意弘 孟佳

趙勇

美國教育科學(xué)院院士，國際教育科學(xué)院院士，堪薩斯大學(xué)教育學(xué)院基金會杰出教授。2010年12月前，趙勇教授是密歇根州立大學(xué)教育學(xué)院杰出教授、教學(xué)和技術(shù)中心創(chuàng)始主任。其研究側(cè)重于全球化和技術(shù)對教育的影響，已發(fā)表100余篇學(xué)術(shù)論文，出版40余部專著。因在教育領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)，曾連續(xù)四年被評選為美國最有公眾影響力的前10名教育學(xué)者之一。

AI發(fā)展浪潮下的社會變革

訪談?wù)撸篈I對教育領(lǐng)域的影響是當(dāng)前社會各界普遍關(guān)注的話題，請您結(jié)合個人經(jīng)歷，從歷史視角談?wù)劶夹g(shù)發(fā)展對社會的影響。

趙勇：各方對該話題高度重視，核心在于AI對教育領(lǐng)域的沖擊已經(jīng)切實(shí)存在，其影響甚至可能觸及教育的基本邏輯。如果大家關(guān)注的是“現(xiàn)有教育體系如何將AI作為工具使用”，那么無須由專人講解，直接向AI咨詢即可獲得優(yōu)質(zhì)答案。但更有價值的問題是“AI時代，教育領(lǐng)域可能出現(xiàn)的真正變革究竟是什么”。

結(jié)合我個人的經(jīng)歷，1992年，我正在美國伊利諾伊大學(xué)攻讀博士學(xué)位。彼時互聯(lián)網(wǎng)剛剛興起，我還參與了網(wǎng)站搭建工作，并向他人傳授網(wǎng)頁編寫技術(shù)。盡管那時我們都真切感受到互聯(lián)網(wǎng)可能會帶來巨大變革，但目前來看，教育本身并未因互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生根本性改變，反倒是社會層面的變化極為顯著——如今我們?nèi)粘Ｊ褂玫木W(wǎng)約車服務(wù)、便捷的快遞行業(yè)等，都與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展密不可分，它已從生產(chǎn)生活、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等維度重塑了整個社會。這也讓我意識到，看待一項(xiàng)重大技術(shù)的發(fā)展不應(yīng)僅局限于教育領(lǐng)域，更要從對社會整體的改造作用出發(fā)前瞻性思考其影響。

以當(dāng)下的AI技術(shù)為例，斯坦福大學(xué)、哈佛大學(xué)近期發(fā)布了多項(xiàng)重要研究成果，這些研究圍繞2003年以來AI技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、就業(yè)市場的沖擊展開分析。研究發(fā)現(xiàn)，AI對入門級工作崗位的沖擊已極為明顯。例如，在美國醫(yī)療領(lǐng)域AI帶來的沖擊同樣不容忽視，而這還僅僅是開始。要知道，我們?nèi)缃裼懻摰腁I功能發(fā)展歷程也不過數(shù)年時間，但其技術(shù)質(zhì)量的提升速度、具備的能力已經(jīng)遠(yuǎn)超大多數(shù)人的智力和認(rèn)知水平�；诖�，AI對未來就業(yè)市場的沖擊是必然的，只是具體程度尚難以精準(zhǔn)預(yù)判。

教育轉(zhuǎn)型勢在必行

訪談?wù)撸喝缃�，AI的出現(xiàn)對現(xiàn)有的教育模式產(chǎn)生了沖擊，您能談?wù)劕F(xiàn)有教育模式在AI時代面臨的挑戰(zhàn)嗎？

趙勇：從孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”到柏拉圖倡導(dǎo)的“哲學(xué)王”思想，在奴隸社會和封建社會，教育資源僅向少數(shù)非富即貴者開放，傳統(tǒng)教育模式本質(zhì)上是為培養(yǎng)統(tǒng)治階級服務(wù)。此后，無論中國的科舉制度還是西方教育體系的分層乃至現(xiàn)代教育，都在一定程度上延續(xù)了這種精英主義模式。

這種模式如同“篩選機(jī)制”，在教育體系中表現(xiàn)為分層分類：中國有重點(diǎn)中學(xué)與非重點(diǎn)中學(xué)之分；西方國家設(shè)有文法學(xué)校（Grammar School）、技術(shù)學(xué)校和普通高中；新加坡甚至從12歲起對學(xué)生進(jìn)行分層。這在過去具有一定的合理性，因?yàn)樯鐣枰罅康钠胀üと撕图夹g(shù)工人，同時需要精英階層進(jìn)行管理。然而在AI時代，這種模式可能會阻礙人類的真正發(fā)展。

傳統(tǒng)教育模式在AI時代的局限性主要體現(xiàn)在三個方面：其一，教育內(nèi)容趨同、評價體系單一。無論學(xué)習(xí)物理學(xué)、數(shù)學(xué)還是英語，學(xué)生之間的差異僅僅體現(xiàn)在知識掌握的數(shù)量和分?jǐn)?shù)上，而非個體特質(zhì)。學(xué)習(xí)成績優(yōu)異者可進(jìn)入北大、清華、上海交大等名校，成績欠佳者則只能進(jìn)入普通院�；�?qū)？茖W(xué)校，教育體系按照分?jǐn)?shù)（即所謂的“能力差距”）為學(xué)生分配不同資源進(jìn)而影響其未來的職業(yè)發(fā)展，而名校畢業(yè)生往往能獲得更好的工作機(jī)會。其二，在AI時代，人才的定義已發(fā)生巨大變化。全球范圍內(nèi)的“草根逆襲”案例便是有力證明，YouTube、抖音等平臺讓許多原本處于“草根”階層的人得以逆襲成為行業(yè)“頂流”。其三，知識的半衰期大幅度縮短。大學(xué)生在校所學(xué)的知識可能在畢業(yè)一兩年（部分專業(yè)為三五年）后就會過時，且在AI的協(xié)助下人們必須保持持續(xù)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。然而，持續(xù)學(xué)習(xí)面臨著一個關(guān)鍵問題——學(xué)習(xí)的動力何在？傳統(tǒng)教育理念強(qiáng)調(diào)“積累與準(zhǔn)備”，中小學(xué)階段的學(xué)習(xí)似乎只為應(yīng)對中考、高考，考試結(jié)束后學(xué)習(xí)的動力便大幅度減弱。但在AI時代，由于知識半衰期縮短，持續(xù)學(xué)習(xí)成為必然要求。因此，傳統(tǒng)教育理念已無法適應(yīng)新時代的需求，教育模式的變革勢在必行。

事實(shí)上，當(dāng)前的學(xué)習(xí)資源已極為普及、跨國交流愈發(fā)便捷，教學(xué)資源正以前所未有的規(guī)模呈現(xiàn)，然而傳統(tǒng)教育并未充分培養(yǎng)學(xué)生自主把握、個性化利用這些資源的能力，仍在以“強(qiáng)迫灌輸”的方式?jīng)Q定學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，課程領(lǐng)域變革的核心在于教學(xué)內(nèi)容的選擇是否能夠通過師生達(dá)成協(xié)議并以“共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步”的模式推進(jìn)。

訪談?wù)撸涸贏I時代，變革教育模式必須先變革教育理念，您認(rèn)為教育理念需要進(jìn)行怎樣的轉(zhuǎn)變以適應(yīng)AI發(fā)展？

趙勇：首先要摒棄精英主義，其以單一課程和標(biāo)準(zhǔn)評判個體，不符合時代需求。同時要打破“木桶理論”的局限，AI時代個體的核心價值在于發(fā)揮強(qiáng)項(xiàng)，如果過度花費(fèi)精力彌補(bǔ)短板最多只能達(dá)到平均水平，難以形成競爭優(yōu)勢。未來社會需要具備獨(dú)特、卓越能力的個體，教育須圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行變革，培養(yǎng)個體形成“鋸齒型能力結(jié)構(gòu)”，即允許個體在部分領(lǐng)域存在不足并重點(diǎn)強(qiáng)化其優(yōu)勢領(lǐng)域。

此外，個體差異是教育不可忽視的核心要素。從多元智能理論來看，每個人天生的才能不同，如果強(qiáng)迫語言天賦突出者學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，不僅難以取得良好效果還會浪費(fèi)其語言優(yōu)勢。在性格層面，大五人格理論揭示了個體性格的多樣性，外向、內(nèi)向或中間型性格并無統(tǒng)一的評判標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)以單一尺度衡量。心理學(xué)研究還表明，人存在18種不同動機(jī)，有人偏好規(guī)則，有人熱衷創(chuàng)新，有人喜歡運(yùn)動，這些天生的興趣差異決定了個體追求的不同。

訪談?wù)撸耗敲唇處熃巧珣?yīng)該如何轉(zhuǎn)型？

趙勇：未來，教育應(yīng)當(dāng)走向個性化和個體化，即采用個體化的教學(xué)方法、設(shè)置個體化的教學(xué)內(nèi)容。在這一時代背景下，教師角色發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變：教師不再是以單純傳授知識為核心任務(wù)的知識傳授者，而要成為引導(dǎo)者、支持者、心理咨詢師和輔導(dǎo)員。

在傳統(tǒng)教育中我們主要關(guān)注課程、教學(xué)方法、教材等要素，如今這些要素已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。例如，在AI教學(xué)領(lǐng)域，無論新疆、內(nèi)蒙古還是上海的學(xué)生，若為他們提供可掌握的AI工具，每個人所能把握的內(nèi)容都會呈現(xiàn)個性化特征。由此可見，傳統(tǒng)的“班級式統(tǒng)一教學(xué)方法”以及此前被認(rèn)可的“基于問題的學(xué)習(xí)（Problem—based Learning）”“基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)（Project—based Learning）”等模式，其實(shí)際意義已大幅度減弱。我近期剛完成了一本英文書稿《修補(bǔ)過去還是創(chuàng)新未來：AI時代的教育》，書中對各類新興教學(xué)方法進(jìn)行了研究，最終發(fā)現(xiàn)沒有任何一種方法能適用于所有學(xué)生。

完成課程與教學(xué)方法的變革之后，教師的核心任務(wù)是教會學(xué)生“如何發(fā)現(xiàn)問題”“如何解決問題”。當(dāng)前教育領(lǐng)域常提及“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力”等概念，但這些表述往往過于空泛，缺乏實(shí)際落地的路徑。本質(zhì)上講，AI時代教師不應(yīng)是“教育機(jī)器”，而是成為“教育家”“教育人”——實(shí)現(xiàn)這一角色的轉(zhuǎn)變需要我們付出大量努力。

AI時代需要怎樣的教育

訪談?wù)撸寒?dāng)前，人與AI應(yīng)該建立怎樣的關(guān)系？基于此，教育可以重點(diǎn)關(guān)注哪些方向？

趙勇：首先，人們需要在某些領(lǐng)域適度“放權(quán)”，將部分責(zé)任交由機(jī)器承擔(dān)以實(shí)現(xiàn)人與機(jī)器的協(xié)同發(fā)展，使機(jī)器成為認(rèn)知伙伴。其次，如果將AI視作個人助手，那么使用者須承擔(dān)起訓(xùn)練和管理責(zé)任并掌握正確的使用方法。

當(dāng)前存在一種共識：AI的作用因人而異，它能夠讓會用的人更具智慧，卻可能使不善運(yùn)用的人愈發(fā)被動，關(guān)鍵就在于如何使用。就人工智能在教育領(lǐng)域的應(yīng)用而言，目前80%以上的使用場景意義有限，僅僅實(shí)現(xiàn)了效率的提高，并未引導(dǎo)人們在其他重要方面變得更突出。以撰寫文章為例，如果要與AI協(xié)同創(chuàng)作高質(zhì)量文章，對使用者的能力要求極高。

盡管AI能夠提供數(shù)據(jù)和參考文獻(xiàn)支持，卻無法提出核心觀點(diǎn)，使用者必須具備獨(dú)特、新穎的見解才能與AI達(dá)成有效合作；而對于傳統(tǒng)作業(yè)AI能夠出色完成，因?yàn)檫@類作業(yè)本身并不要求突出的創(chuàng)新性。

基于這一理念，“三創(chuàng)教育（創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)教育）”應(yīng)運(yùn)而生。近20年前我提出了“三創(chuàng)教育”理論，旨在探索“聰明機(jī)器時代”（即當(dāng)前的AI時代）的教育方向，目前已在美、英以及澳洲、歐洲、南美洲多國的學(xué)校（尤其是國際學(xué)校）開展實(shí)驗(yàn)�！叭齽�(chuàng)教育”遵循三個核心原則：

一是推行真正的個性化教育。這需要結(jié)合個體的天生優(yōu)勢、興趣、性格、成長環(huán)境（出生地）及技術(shù)手段，讓個體自主決定學(xué)習(xí)內(nèi)容、構(gòu)建專屬能力體系。AI時代，“學(xué)”與“做”緊密結(jié)合，“做”的過程就是“學(xué)”的過程，同時不再存在“一年級為二年級做準(zhǔn)備、初中為高中做準(zhǔn)備”的階段性劃分。

二是以“解決問題”為導(dǎo)向開展教育。教育的核心目標(biāo)之一是引導(dǎo)個體尋找“對他人有價值、自身有能力解決且符合自身興趣”的問題。這一過程能夠有效提升個體的觀察力、創(chuàng)造力及創(chuàng)新能力，但傳統(tǒng)的學(xué)校教育大多聚焦于“用已有答案應(yīng)對已有問題”，導(dǎo)致“發(fā)現(xiàn)問題”成為教育難點(diǎn)。

三是重視人機(jī)與人人協(xié)作進(jìn)化。AI時代，個體須學(xué)會與機(jī)器、他人協(xié)同發(fā)展，借助AI工具拓展能力邊界，通過與他人合作彌補(bǔ)自身不足，在共同解決問題的過程中實(shí)現(xiàn)自我提升、創(chuàng)造社會價值，這也是“三創(chuàng)教育”倡導(dǎo)的重要方向。

前幾年在從事教育研究工作期間，我曾為美國教育研究協(xié)會編撰一本名為《教育研究評論》的雜志，該雜志的核心主題是創(chuàng)造力和創(chuàng)業(yè)能力。然而回顧50余年的相關(guān)研究歷程，會發(fā)現(xiàn)這一領(lǐng)域的研究內(nèi)容實(shí)際上較為空泛，無論創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力還是創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)各類能力的核心終歸要落到“解決問題”。解決實(shí)際問題的前提必然是“發(fā)現(xiàn)問題”，因此在教學(xué)過程中幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)并解決真實(shí)問題具有至關(guān)重要的意義。

最后我想強(qiáng)調(diào)“人類相互共存”這一理念。在掌握相關(guān)能力后，你能夠幫助他人解決問題、他人亦能為你提供幫助，進(jìn)而形成相互共存的關(guān)系。若再納入機(jī)器，就構(gòu)成了“自我—他人—機(jī)器”三者共存的模式，即“人類相互共存”。在這一理論的指導(dǎo)下，我們借助AI工具對12—18歲的學(xué)生開展了為期一周的教學(xué)實(shí)踐，結(jié)果顯示學(xué)生對AI形成了完全不同的全新認(rèn)知，這正是“三創(chuàng)教育”的體現(xiàn)。

訪談?wù)撸篈I時代，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)該如何調(diào)整？

趙勇：我們需要重新審視對于學(xué)習(xí)目的的定位。當(dāng)前，不少學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)缺乏意義，中小學(xué)乃至大學(xué)階段的心理問題愈發(fā)突出。對此，有人將原因歸咎于社交媒體使用、手機(jī)依賴等，但真正的核心問題在于學(xué)習(xí)內(nèi)容無法服務(wù)人的本質(zhì)需求、缺乏實(shí)際意義。

從積極心理學(xué)與20世紀(jì)50年代興起的人本主義心理學(xué)視角來看，人最核心的需求是“自我控制權(quán)”與“有目的的活動”。但如果學(xué)生的主要任務(wù)局限于應(yīng)付考試、追求升學(xué)，其內(nèi)在的興趣與“為他人服務(wù)”的本能沖動就會被逐漸磨滅。

訪談?wù)撸耗壳霸诮逃�，大家對AI技術(shù)的主要擔(dān)憂是什么，您如何看待這些問題？

趙勇：當(dāng)前全球范圍內(nèi)，人們普遍擔(dān)憂學(xué)生借助AI作弊，核心原因是AI在完成各類考試題目、作業(yè)任務(wù)等方面的能力已經(jīng)超越人類。此外，耶魯大學(xué)等高校近期聯(lián)合開展的一項(xiàng)研究顯示，當(dāng)人們使用AI撰寫文章時自身的努力程度會顯著下降；反之，不依賴AI時會表現(xiàn)出更強(qiáng)的主動性。對于這一研究結(jié)果不同人有不同解讀，有人認(rèn)為AI會讓人變得懶惰。但在我看來，任何技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)都是為了“讓人更省力”，就像因?yàn)閷?dǎo)航技術(shù)的出現(xiàn)，人們不會再刻意記憶復(fù)雜的路線，這并非“懶惰”而是技術(shù)為生活帶來的便捷，也是人們對高效生活方式的自然選擇。人們可以從這種便捷中節(jié)省精力和時間做更重要的事情。

訪談?wù)撸篈I時代，人與人、國家與國家之間應(yīng)該如何相處，教育在其中能夠發(fā)揮什么作用？

趙勇：這個問題實(shí)際上涉及“人類相互依存”的命題，同時與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念緊密相關(guān)。作為社會發(fā)展的重要基石，教育必須將這些命題納入思考范疇。

如今社會中各類競爭很大程度上根源于教育精英主義——人們普遍認(rèn)為“必須比他人更優(yōu)秀才能進(jìn)入更好的大學(xué)”“必須比他人更強(qiáng)才能獲得理想的發(fā)展”，同時這種“強(qiáng)”的評價標(biāo)準(zhǔn)往往局限在極為狹窄的范圍，未能兼顧更廣闊的發(fā)展維度。從個體間的激烈競爭（即大家常說的“內(nèi)卷”）到民族間的沖突再到國家間的爭端，當(dāng)前世界正處于較為混亂的狀態(tài)，這背后的重要原因之一便是全球各地極為懸殊的貧富差距。

訪談?wù)撸鹤詈�，您能給教育工作者一些建議嗎？AI時代，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)該如何調(diào)整？

趙勇：教育工作者可以重點(diǎn)思考以下三個問題：一是我們要培養(yǎng)什么樣的人？從個體層面看，須具備獨(dú)立生存能力——能夠通過自身努力獲得生計；須具備家庭責(zé)任意識——能夠成為合格的父母；須具備社會責(zé)任感——能夠成為良好的公民；須具備生活感知力——能夠合理安排休閑。二是什么樣的能力、教學(xué)模式和知識體系對學(xué)生的成長更具價值？基于這一問題我們需要重新審視現(xiàn)有課程，當(dāng)前的課程存在諸多規(guī)定，但當(dāng)下這些課程的實(shí)際意義有多大、是否需要進(jìn)行重構(gòu)與優(yōu)化？三是作為教師，我們長期以來關(guān)注“會講、講得好、會做實(shí)驗(yàn)”等傳統(tǒng)教學(xué)能力標(biāo)準(zhǔn)，但在強(qiáng)調(diào)個性化教育的時代這些傳統(tǒng)能力是否還能夠滿足社會需求？最后，如今學(xué)生已不再處于單純的“被動學(xué)習(xí)”狀態(tài)，而邁入了“在做中學(xué)、在學(xué)中做”的階段。在此背景下，學(xué)生究竟應(yīng)該“做什么”才能達(dá)到最優(yōu)的學(xué)習(xí)效果？這些都是我們未來需要深入研究并不斷實(shí)踐探索的問題。

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來源 | 中國教師報

編輯 | 皮皮兵不皮

（全）