新文化運(yùn)動的時候，文學(xué)革命的概念被提出來。陳獨(dú)秀認(rèn)為應(yīng)該在文學(xué)層面搞一場革命，而胡適只是提倡改良，但胡適提出的八種主張，具有革命的意義。看似是文學(xué)層面的革命，實(shí)際上是通過改革語言，來搞一場思想層面的革命。

陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了新青年刊物，上面刊登了很多白話文，魯迅的《狂人日記》就發(fā)表在上面。陳獨(dú)秀提出三大主義，有推倒和建設(shè)兩個層面的意義，胡適提出了八條主張，大多是否定的，按他自己的話說，叫做“八不主義”。陳獨(dú)秀認(rèn)的“三大主義”概括為：一、應(yīng)該推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國民文學(xué)?；批判舊文學(xué)脫離大眾、矯揉造作的貴族化傾向，主張文學(xué)應(yīng)面向普通民眾，用平易近人的語言表達(dá)真實(shí)情感。二、推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實(shí)文學(xué)?：反對模仿古人、堆砌辭藻的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)反映社會現(xiàn)實(shí)，立足于真實(shí)生活，具有誠懇的創(chuàng)作態(tài)度。三、推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會文學(xué)?；針對隱逸避世、艱深難懂的文學(xué)傳統(tǒng)，提倡文學(xué)應(yīng)關(guān)注社會問題，語言通俗易懂，具備社會功能和普及性。雖然陳獨(dú)秀提倡文學(xué)革命，但他提出的主張并沒有那么激進(jìn)，還不如胡適提出的更為激進(jìn)。胡適的“八不主義”概括為：一、不做言之無物的文字；二、不做無病呻吟的文字；三、不用典；四、不用套語爛調(diào)；五、不重對偶，文須廢駢，詩須廢律；六、不做不合文法的文字；七、不摹仿古人；八、不避俗話俗字。?

胡適主張用白話寫作，里面可以夾雜一些俗語，廢除對仗的文字，不用典故，雖然在當(dāng)時比較激進(jìn)，但迎合了文學(xué)革命的思潮，或者說這場所謂的文學(xué)改良，實(shí)際就是文學(xué)革命。要從改變中國的語言文字開始，尤其是改變書面語開始，進(jìn)而改變整個語言系統(tǒng)。書面語一般都是文人士大夫們應(yīng)用的語言，和普通的白話區(qū)別很大。從古典詩詞到明清小說，大多都用文言寫成。雖然明清小說有一些用白話寫成，但還不是純粹的白話，還有一些文言的成分，里面還插入了一些詩詞。文言文本身就是文人士大夫們創(chuàng)作的文體，普通老百姓是看不懂的。古代屬于農(nóng)耕文明的時代，統(tǒng)治階級大多是有知識、有文化的人，總是看不起普通農(nóng)民。知識和文化成為統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間不可逾越的鴻溝，似乎只有統(tǒng)治階級的人員才可以創(chuàng)作文言文，才可以寫詩作詞，而農(nóng)民根本寫不成，也看不懂。雖然文學(xué)來源于民間，來源于人們勞動時喊的號子，來源于人們休息時的調(diào)笑戲謔，但后來逐漸進(jìn)入宮廷，實(shí)現(xiàn)了高雅化的過程，已經(jīng)完全脫離了民間，逐漸發(fā)展成為精致的詩詞和典雅的散文，發(fā)展出貼地氣的戲劇作品和白話小說。但很多農(nóng)民仍然看不懂，需要憑借說書人來解讀，需要看戲曲，來理解其中的故事。當(dāng)文學(xué)完全脫離民間的時候，就變得日趨高雅化，成為文人士大夫的玩物。老百姓不但不能創(chuàng)作，而且讀不懂，甚至不知道文學(xué)是什么東西。

文學(xué)不僅是人學(xué)，還是語言藝術(shù)。文學(xué)通過語言來展現(xiàn)優(yōu)美的意境，能塑造人物，也能展現(xiàn)故事情節(jié)?？墒俏膶W(xué)高雅化以后，詩詞和散文都不是老百姓能看懂的，甚至一些小說老百姓也看不懂，逐漸脫離了民間。尤其是語言方面，總是缺乏很大的創(chuàng)新。用文言文寫作，本身就有著脫離民間的屬性。倘若用白話文來寫，那么很多學(xué)生都能寫作。胡適特別指出：“學(xué)生運(yùn)動與新文學(xué)運(yùn)動，所以是兩件事。但學(xué)生運(yùn)動的影響能使白話的傳播遍于全國，這是一大關(guān)系；況且‘五四’運(yùn)動以后，國內(nèi)明白的人漸漸覺悟‘思想革新’的重要，……文學(xué)革命的運(yùn)動因此得自由發(fā)展，這也是一大關(guān)系。因此國民八年以后，白話文的傳播真有‘一日千里’之勢?！卑自捨倪\(yùn)動和學(xué)生運(yùn)動是摻雜在一起的?；蛘哒f白話文興起之后，很快就有了“五四”運(yùn)動。所謂的文學(xué)革命，實(shí)際核心內(nèi)容就是白話文運(yùn)動，提倡寫白話文，而這種白話文也是當(dāng)時他們理解的白話文，不是現(xiàn)在的白話文。畢竟現(xiàn)在已經(jīng)距離當(dāng)時上百年了，語言發(fā)生了很大的變化。當(dāng)時他們用白話文創(chuàng)作，實(shí)際還有一些文言的殘留成分，只是他們覺得很流暢罷了，放到現(xiàn)在來看，似乎并不是那么容易懂得，但比起古文來說，要通俗易懂。

其實(shí)寫文章就是這么回事，想怎么說就怎么寫，有一片赤誠之心，說真話，而不要虛與委蛇，更不要躲躲閃閃。文學(xué)革命改變了中國的語言結(jié)構(gòu)，就像胡適在一九一八年說的那樣：“中國將來的新聞學(xué)用的白話，就是將來中國的標(biāo)準(zhǔn)國語。造將來白話文學(xué)的人，就是制定標(biāo)準(zhǔn)國語文學(xué)的人。”用白話文寫作，改變了文言文的語言結(jié)構(gòu)，甚至引入了西方語言系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了語言方面的革命。這種革命看似無關(guān)緊要，實(shí)際是非常重要的。辛亥革命推翻了封建帝制，提出了民主和共和的概念。而文學(xué)革命改變了中國的語言結(jié)構(gòu)，尤其是改變了中國的書面語言結(jié)構(gòu)，進(jìn)而改變了人們的思想。因?yàn)檎Z言改變之后，思想就改變了。一些侵略者要把改造占領(lǐng)的地盤，讓那些地方的孩子從小學(xué)習(xí)侵略者的語言，實(shí)際是想通過改變語言來改變他們整個的文化生態(tài)，進(jìn)而改變他們自身。民族和國家之所以存在，是因?yàn)橛凶陨淼奈幕厣?，也有自身特定的語言結(jié)構(gòu)。一旦這種語言結(jié)構(gòu)改變了，文化特色也就改變了。文學(xué)革命之后，中國的語言結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了很大的變化，尤其是書面語言結(jié)構(gòu)，由文言文的結(jié)構(gòu)變成了白話文的結(jié)構(gòu)，還引入了西方語言系統(tǒng)的一些概念和定義，最終改變了整個中國語言的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在再看中國社會的發(fā)展，有很多都已經(jīng)全盤西化了，不管是學(xué)校還是醫(yī)院，不管是農(nóng)業(yè)還是工業(yè)，都有著西方文化的影子，似乎和文學(xué)革命有著千絲萬縷的聯(lián)系。

文學(xué)革命實(shí)際是思想革命，是通過改變中國語言的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而改變?nèi)藗兊乃枷耄灾劣谝M(jìn)西方的科學(xué)和文化知識，引進(jìn)西方的技術(shù)和人才，最終要學(xué)習(xí)西方，要走上文化以及經(jīng)濟(jì)自強(qiáng)之路。由此來看，文學(xué)革命功不可沒，而倡導(dǎo)文學(xué)革命的人在當(dāng)時確實(shí)具有“敢為天下先”的精神。

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