▲歐陽(yáng)可人

▲《秋山詩(shī)意》｜紙本水墨｜145X365cm

▲《天下太行》｜紙本水墨｜145X365cm

▲《天際帆影之一》｜紙本水墨｜68X136cm

▲《瑞雪兆豐年》｜紙本水墨｜166X250cm

▲《拉薩的早晨》｜紙本水墨｜176X238cm

馬一鷹/文

中國(guó)山水畫作為中華文脈的視覺載體，以“天人合一”為哲學(xué)根基，以“以形媚道”為審美準(zhǔn)則，歷經(jīng)魏晉風(fēng)骨、唐宋范式、明清流變的學(xué)術(shù)積淀，構(gòu)建起兼具宇宙意識(shí)與人文精神的藝術(shù)體系。在當(dāng)代全球化語(yǔ)境下，如何在堅(jiān)守中國(guó)畫本體性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為關(guān)乎民族藝術(shù)精神存續(xù)的核心學(xué)術(shù)命題。

榮膺中國(guó)美術(shù)界至高學(xué)術(shù)典藏——《中國(guó)當(dāng)代名家畫集（大紅袍）》入選藝術(shù)家，是歐陽(yáng)可人先生藝術(shù)成就的國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)認(rèn)定，更是其半個(gè)世紀(jì)深耕山水畫領(lǐng)域的里程碑。這一殊榮不僅彰顯其已躋身當(dāng)代中國(guó)畫壇第一方陣，更標(biāo)志著他在傳統(tǒng)文脈傳承與現(xiàn)代語(yǔ)言重構(gòu)的學(xué)術(shù)探索中，形成了兼具學(xué)理價(jià)值與實(shí)踐意義的藝術(shù)范式。

2026年3月16日上午10點(diǎn)，“翰墨辰河 · 可人丹青——“紅袍畫家”歐陽(yáng)可人回鄉(xiāng)精品展暨《中國(guó)當(dāng)代名家畫集（大紅袍）》首發(fā)式”盛大啟幕。策展人馬一鷹以當(dāng)代藝術(shù)策展的專業(yè)視角、文化傳承的宏觀格局，結(jié)合對(duì)湖湘文脈與中國(guó)畫發(fā)展脈絡(luò)的深刻理解，從文脈傳承深度、跨文化傳播廣度、時(shí)代價(jià)值高度三大維度，對(duì)歐陽(yáng)可人先生的藝術(shù)實(shí)踐及其作品的學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行了系統(tǒng)性、穿透性的深度解讀，為當(dāng)代中國(guó)畫壇研究傳統(tǒng)山水的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了核心范本與思想?yún)⒄铡?/p>

馬一鷹開篇立論，將歐陽(yáng)可人的藝術(shù)置于中國(guó)山水畫千年流變與當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型的雙重坐標(biāo)系中審視。他指出，中國(guó)山水畫自魏晉確立審美范式以來，始終承載著“天人合一”的哲學(xué)內(nèi)核與“以形媚道”的審美追求，是中國(guó)人精神世界的具象化表達(dá)。在全球化語(yǔ)境下，當(dāng)代山水畫面臨著“傳統(tǒng)斷裂”與“西學(xué)沖擊”的雙重挑戰(zhàn)，如何在堅(jiān)守文化本體的前提下回應(yīng)時(shí)代、接軌世界，成為行業(yè)核心命題。而歐陽(yáng)可人先生五十余載的藝術(shù)深耕，恰恰構(gòu)建了一條“扎根傳統(tǒng)、立足生活、融通中西”的完整實(shí)踐路徑，其藝術(shù)價(jià)值不僅在于作品本身的美學(xué)高度，更在于為中國(guó)畫的當(dāng)代發(fā)展提供了可復(fù)制、可借鑒的學(xué)術(shù)范式。

業(yè)界公論昭然：“德藝雙馨，可書可畫陽(yáng)可人，可親可敬仰可人?！毕壬t和厚樸，篤行致遠(yuǎn)，以人品涵養(yǎng)畫品，以心性熔鑄筆墨。其藝術(shù)根脈深植湖湘文脈，治學(xué)轉(zhuǎn)益多師，創(chuàng)作以寫生為宗，終成氣象渾融、意趣獨(dú)標(biāo)的藝術(shù)格局。馬一鷹對(duì)這一業(yè)界公論進(jìn)行了深度闡釋，將其視為歐陽(yáng)可人藝術(shù)成就的精神根基。他強(qiáng)調(diào)，先生的“德”，是湖湘文化“經(jīng)世致用、謙和厚樸”的人格投射，更是中國(guó)文人“人品即畫品”的當(dāng)代延續(xù)。出身湖南隆回書香望族，自幼受精通刺繡的母親的民間藝術(shù)熏陶，青年時(shí)扎根鄉(xiāng)土務(wù)農(nóng)寫生，中年后進(jìn)京在九所專業(yè)院校深造，晚年仍奔走于山川異域——這份從民間到學(xué)院、從鄉(xiāng)土到世界的人生閱歷，讓先生的“德”不僅是道德修養(yǎng)，更成為扎根大地的文化自覺。這份人格底色熔鑄于筆墨之中，使其作品跳出了單純的技法炫技，兼具“廟堂之雄闊”與“民間之溫潤(rùn)”，形成了獨(dú)特的藝術(shù)格調(diào)，也是其作品能夠跨越專業(yè)壁壘、打動(dòng)不同受眾的核心原因。

在藝術(shù)本體的學(xué)術(shù)深度上，馬一鷹從筆墨語(yǔ)言、創(chuàng)作方法論、審美意境三個(gè)層面進(jìn)行了拆解。歐陽(yáng)可人堅(jiān)守中國(guó)畫寫意精神的本體立場(chǎng)，深研石濤、黃賓虹、李可染等先賢的筆墨精髓與學(xué)術(shù)思想，在傳承中突破程式桎梏，理性吸納西方現(xiàn)代藝術(shù)造型、光色與構(gòu)成理念，守正不失本、融西不逾矩。他以寫生為核心方法論，五十余年行遍華夏與二十余國(guó)，將自然萬象、地域人文、時(shí)代風(fēng)貌熔鑄筆端，作品筆墨謹(jǐn)嚴(yán)有度、構(gòu)圖虛實(shí)相生，《青松拂云》、《萬壑爭(zhēng)流》、《幸福田園》等佳作，實(shí)現(xiàn)了景、情、理的統(tǒng)一，完成了中國(guó)山水意境的當(dāng)代哲思重構(gòu)。

從跨文化傳播的廣度來看，歐陽(yáng)可人的藝術(shù)是中國(guó)山水走向世界的成功實(shí)踐。作為中日友好文化藝術(shù)交流特使，其作品在多國(guó)展出并被收藏，以東方寫意精神為根，以國(guó)際化視覺語(yǔ)言為橋，不迎合、不媚俗，讓世界讀懂中國(guó)山水的哲學(xué)內(nèi)涵與美學(xué)品格，為中國(guó)藝術(shù)國(guó)際化傳播樹立了堅(jiān)守本體、兼收并蓄的典范。

在時(shí)代價(jià)值的高度上，歐陽(yáng)可人的藝術(shù)實(shí)踐回應(yīng)了傳統(tǒng)文脈激活、寫意山水轉(zhuǎn)型、藝術(shù)家文化擔(dān)當(dāng)三大時(shí)代命題。他將湖湘辰河文脈與民間藝術(shù)融入創(chuàng)作，以寫生聯(lián)通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，以筆墨扎根人民與時(shí)代，既為地域文化融入主流藝術(shù)開辟路徑，也為中國(guó)畫守正創(chuàng)新錨定方向，彰顯了當(dāng)代藝術(shù)家的家國(guó)情懷與文化使命。

本次展覽與“大紅袍”畫集首發(fā)，是對(duì)歐陽(yáng)可人藝術(shù)生涯的系統(tǒng)性學(xué)術(shù)梳理，也是對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫發(fā)展路徑的深度探討。翰墨承辰河文脈，丹青寫山河心魂。歐陽(yáng)可人以半世紀(jì)堅(jiān)守，在文脈深度、傳播廣度、時(shí)代高度上構(gòu)筑起當(dāng)代山水的學(xué)術(shù)標(biāo)桿，其藝術(shù)實(shí)踐與精神品格，必將為中國(guó)山水畫的當(dāng)代發(fā)展持續(xù)注入力量與啟示。