【記者手記】在高原的牧場上，她是傾聽者，以人類學(xué)者的貼心與共情，體察牧區(qū)女性在時(shí)代變遷中的堅(jiān)韌與渴望；在莊嚴(yán)的人民大會(huì)堂里，她是建言者，將在田野調(diào)查中采集的呼聲，轉(zhuǎn)化為一份份扎實(shí)的建議與關(guān)懷。

值此“三八”國際婦女節(jié)來臨之際，我們專訪了全國人大代表、西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院研究員白瑪措。從學(xué)術(shù)的“田野”到履職的“會(huì)場”，她將草原深處基層女性的真實(shí)境遇與具體需求系統(tǒng)梳理、精準(zhǔn)提煉，最終轉(zhuǎn)化為建議、議案、可行的政策選項(xiàng)。讓我們聆聽她的故事，看一份帶著溫度的觀察如何照亮西藏女性的生活。

全國人大代表、西藏自治區(qū)社科院研究員白瑪措與牧民交流。（受訪者供圖）

《北京周報(bào)》：今年兩會(huì)，您重點(diǎn)關(guān)注哪些方面？有哪些對婦女及其家庭特別有影響力的政策關(guān)切？

白瑪措：2026年的兩會(huì)，我將重點(diǎn)關(guān)注 高原農(nóng)牧區(qū)“一老一小”服務(wù)體系的精細(xì)化建設(shè)，特別是農(nóng)牧區(qū)家庭照護(hù)者的社會(huì)支持體系建設(shè)。在關(guān)注老人的同時(shí)，我們不能忽視那些在家中照護(hù)失能或高齡老人的家庭成員——她們絕大多數(shù)是女性。

在我的田野調(diào)查筆記中，有很多這樣的故事：一位牧區(qū)婦女為了照護(hù)年邁的婆婆，不得不放棄外出打工或放牧的機(jī)會(huì)。這不僅會(huì)給家庭帶來經(jīng)濟(jì)壓力，也讓她們承受著巨大的身心疲憊，甚至陷入社交孤立。目前，西藏的集中供養(yǎng)政策解決了特困老人的養(yǎng)老問題，但對于那些選擇居家養(yǎng)老的普通家庭，尤其是承擔(dān)主要照護(hù)責(zé)任的婦女，我們的政策關(guān)懷需要跟進(jìn)。

因此，我今年關(guān)注的是：探索建立 “農(nóng)牧區(qū)家庭照護(hù)者喘息服務(wù)機(jī)制” 。比如，通過政府購買服務(wù)，定時(shí)為這類家庭提供專業(yè)的上門護(hù)理服務(wù)，或者給予一定的“照護(hù)津貼”，讓這些婦女也能有“喘口氣”的時(shí)間。這既是對婦女權(quán)益的保障，也是對傳統(tǒng)家庭價(jià)值的現(xiàn)代支持。

《北京周報(bào)》：您如何做好國家政策與地方需求的鏈接，讓更多西藏女性的聲音被聽到？如何讓老年人的養(yǎng)老需求或牧民群眾的就業(yè)需求得到政策回應(yīng)？

白瑪措：這個(gè)問題觸及了人類學(xué)最核心的關(guān)懷——如何在普遍性與特殊性之間找到平衡。作為來自西藏的代表，我希望自己能夠做一個(gè)好的“文化翻譯者”或“意義橋接者”。

首先，我必須澄清一個(gè)認(rèn)識：國家政策與地方需求并非二元對立的關(guān)系，而是一個(gè)需要“在地化”的過程。人類學(xué)家薩林斯曾提出“本土現(xiàn)代性”的概念，意思是不同文化會(huì)以自己的方式吸納和重塑外來影響。在履職過程中，我看到西藏女性對美好生活的向往與國家對性別平等、婦女發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)是同向的。

比如，讓更多西藏女性的聲音被聽到，這不僅僅是增加發(fā)言機(jī)會(huì)的問題。在我的田野調(diào)查中，很多牧區(qū)女性在面對外來調(diào)研者時(shí)是羞澀的，但當(dāng)我用藏語、用她們熟悉的語境切入時(shí)，她們就會(huì)滔滔不絕。這意味著，“聽見”的前提是“在場”——以她們能接受的方式在場。我通過深度參與她們的日常生活，把那些關(guān)于對孩子教育的期盼、對自身健康的忽視，提煉成有溫度的數(shù)據(jù)和案例。當(dāng)這些帶著“酥油茶味”的故事成為代表建議或議案時(shí)，國家政策就能精準(zhǔn)地回應(yīng)。

關(guān)于老年人的養(yǎng)老需求和牧民的就業(yè)需求，關(guān)鍵在于避免“一刀切”的現(xiàn)代性想象。養(yǎng)老不能只理解為建敬老院。正如我在《草原上的敬老院》里寫的，對牧區(qū)老人而言，“家”的概念是流動(dòng)的，是與牲畜、草場綁定的情感空間。因此，政策回應(yīng)應(yīng)該是“菜單式”的：有人需要集中供養(yǎng)的溫暖，有人渴望居家養(yǎng)老的自主，國家政策正在提供這種選擇權(quán)。

就業(yè)需求同樣如此，不能簡單地把“就業(yè)”等同于“進(jìn)工廠”“坐辦公室”。國家尊重牧民生計(jì)智慧的具體體現(xiàn)是——尊重牧民季節(jié)性挖蟲草、積極組織畜產(chǎn)品加工、提供生態(tài)保護(hù)員崗位。這些都是與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)接軌的、符合他們生活節(jié)律的就業(yè)形態(tài)。

《北京周報(bào)》：全國人大代表中女性代表占比26.54%。作為其中的一員，您能否介紹一下如何用具有本地特色的方式來回應(yīng)女性關(guān)切？

白瑪措：您提到的這個(gè)數(shù)據(jù)——全國人大代表中女性占比26.54%，它背后是中國在性別平等領(lǐng)域的制度性進(jìn)步。但數(shù)據(jù)是骨骼，故事才是血肉。讓我分享一個(gè)來自藏北草原的案例。在調(diào)研過程中，我遇到一位名叫卓瑪（化名）的中年牧女。在訪談過程中，我了解到她和她的女性朋友都遇到了“時(shí)間切割”的困境：在牧區(qū)的勞動(dòng)分工中，擠奶、撿牛糞、照看孩子這些看似零碎的家務(wù)占用了她們大部分時(shí)間，而這些勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)計(jì)中往往是“隱形”的。

這個(gè)案例后來成為我思考女性問題的視角：政策回應(yīng)不僅要去“填補(bǔ)空白”，也要“疏通淤塞”。西藏女性的聲音不是沉默的，而是以一種我們需要學(xué)會(huì)傾聽的方式在言說。她們的力量就藏在那看似無序的日常里。我的工作就是用人類學(xué)的耐心，把這些聲音“翻譯”出來，讓國家的性別平等政策進(jìn)一步走入老百姓的日常生活中。

《北京周報(bào)》：您在起草議案時(shí)是否會(huì)考慮社交媒體和網(wǎng)絡(luò)輿情的影響？

白瑪措：作為一名人大代表，我的履職方式深受人類學(xué)“田野調(diào)查”方法的影響。對我來說，真正的“輿情”不在網(wǎng)絡(luò)上，而在牧民的帳篷里、在田埂地頭上。網(wǎng)絡(luò)輿情固然是社情民意的一部分，但它往往喧囂而碎片化。我更信賴的是通過長時(shí)間的、面對面的深度訪談所獲得的“厚數(shù)據(jù)”。

就像我在2024年提交的《關(guān)于將西藏高齡補(bǔ)貼從現(xiàn)有的80歲降至70歲的建議》，這個(gè)想法不是來自網(wǎng)上的熱搜，而是源于我在高海拔牧區(qū)調(diào)研時(shí)所看到的實(shí)際情況。由于高原特殊的地理氣候條件，許多70歲出頭的老人身體損耗比低海拔地區(qū)更快，面臨著與低海拔地區(qū)80歲老人同等的養(yǎng)老困境。

多年的學(xué)術(shù)訓(xùn)練告訴我，那些沉默的、不善用網(wǎng)絡(luò)的人，尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)的老人和婦女，他們的需求同樣迫切，甚至更容易被忽視。社交媒體可以作為我尋找調(diào)研線索的輔助工具，但要最終形成建議或議案，必須經(jīng)過自己的雙腳“丈量”和雙眼“核實(shí)”，確保提出的建議是基于扎實(shí)的、帶著泥土芬芳的田野調(diào)查。

采訪記者：徐　蓓

張　巍

潘妧紗

責(zé)任編輯：李　南

設(shè)計(jì)排版：深　海

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