［摘　要］唐君毅的文化哲學(xué)思想在現(xiàn)代新儒家文化哲學(xué)中占有重要位置，其思想體系以“心性之學(xué)”為核心，致力于在西方現(xiàn)代性沖擊下重構(gòu)儒家的人文信仰。他的理論既繼承了宋明理學(xué)與陸王心學(xué)的傳統(tǒng)，又融合了西方哲學(xué)資源，形成了獨(dú)特的“人文精神論”。他認(rèn)為中國(guó)文化的根本精神是“超越的涵蓋自然與人生”的“天人合一”“天人合德”精神，中國(guó)文化的根本價(jià)值在于為人類(lèi)提供“安身立命”的智慧。中國(guó)哲人“明體以達(dá)用，立本以持末”的思維傳統(tǒng)，在他手中被賦予了直面現(xiàn)代性困境的哲學(xué)深度和實(shí)踐力量。

［關(guān)鍵詞］唐君毅；中國(guó)文化精神；核心特質(zhì)；文化困境

唐君毅被視為現(xiàn)代新儒家陣營(yíng)中“文化意識(shí)宇宙的巨人”，其文化哲學(xué)思想在現(xiàn)代新儒家文化哲學(xué)中占有重要位置。唐君毅的思想體系以“心性之學(xué)”為核心，致力于在西方現(xiàn)代性沖擊下重構(gòu)儒家的人文信仰。他的理論既繼承了程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的傳統(tǒng)，又融合了西方哲學(xué)資源，形成了獨(dú)特的“人文精神論”。這一思想建構(gòu)，深深植根于中國(guó)儒家文化的核心精神——“中國(guó)儒家論文化之一貫精神，即以一切文化皆本于人之心性，統(tǒng)于人之人格，亦為人之人格之完成而已”。從孔子“仁者人也”的德性覺(jué)醒，到孟子“盡心知性知天”的修養(yǎng)路徑，再到宋明儒者“心統(tǒng)性情”的體系化發(fā)展，儒家始終以心性為文明之本，將人格完善視為文化創(chuàng)造的終極歸宿。正如唐君毅所言，中國(guó)哲人論文化“開(kāi)始即是評(píng)判價(jià)值上之是非善惡，并恒是先提出德性之本原，以統(tǒng)攝文化之大用”，這種“明體以達(dá)用，立本以持末”的思維傳統(tǒng)，在他手中被賦予了直面現(xiàn)代性困境的哲學(xué)深度與實(shí)踐力量。

一、中國(guó)文化的根本精神

唐君毅身處中西文化強(qiáng)烈頡頏而又交融會(huì)通的時(shí)代，面對(duì)各種關(guān)于中西文化會(huì)通、融合的言論，他認(rèn)為國(guó)人首先應(yīng)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的根本精神及價(jià)值。他說(shuō)：“現(xiàn)代世界上的人多有融合東西文化之理想。但至少在我們中國(guó)人之立場(chǎng)，則須以中國(guó)文化為主為本。我們更先有重新去講出中國(guó)學(xué)術(shù)文化之精神之必要?！币灾袊?guó)文化“為主為本”，體現(xiàn)了他作為現(xiàn)代新儒家的立場(chǎng)。他正是站在這樣的立場(chǎng)去闡釋中國(guó)文化的根本精神及其價(jià)值的。

唐君毅論中國(guó)文化的根本精神，“不取時(shí)賢之無(wú)宗教之說(shuō)”，也不取諸如剛健有為（正面）和缺乏科學(xué)與民主（負(fù)面）等說(shuō)法。他認(rèn)為“人性即仁”的天人合一思想才是中國(guó)文化的根本精神?！爸袊?guó)思想，真為本質(zhì)上之天人合一之思想?？住⒚现?，為一繼天而體仁，并實(shí)現(xiàn)天人合一之仁于人倫、人文之精神。由孔、孟之精神為樞紐，所形成之中國(guó)文化精神，吾人即可說(shuō)為：依天道以立人道，而使天德流行（即上帝之德直接現(xiàn)身）于人性、人倫、人文之精神仁道。此意，依宋明理學(xué)言之，即依太極以立人極，而于人極中見(jiàn)太極。依西方理想主義思潮之術(shù)語(yǔ)言之，即為直接依絕對(duì)之生命精神，以成就主觀生命精神，而使絕對(duì)精神生命，內(nèi)在于主觀生命精神，而再通過(guò)主觀生命精神，以表現(xiàn)于客觀生命精神，即表現(xiàn)于人之各種對(duì)人對(duì)物之感應(yīng)關(guān)系（人倫）及精神文化之活動(dòng)（人文）上?！敝袊?guó)文化的根本精神是“天人合一”，其真諦是依天道以立人道，而于人道中見(jiàn)天道，或者如宋明理學(xué)家所言，依太極以立人極，而于人極中見(jiàn)太極。唐君毅借用黑格爾關(guān)于絕對(duì)精神的理念，說(shuō)明作為中國(guó)文化精神核心的“天人合一之仁”，既內(nèi)在于“主觀生命精神”，又體現(xiàn)于“客觀生命精神”，是主客、內(nèi)外合而為一的精神本體。他說(shuō)：“余以中國(guó)文化精神之神髓，唯在充量地依內(nèi)在于人之仁心，以超越的涵蓋自然與人生，并普遍化此仁心，以觀自然與人生，兼實(shí)現(xiàn)之于自然與人生而成人文，此仁心即天心也?！彼^“神髓”，指的是中國(guó)文化的根本精神。在唐君毅看來(lái)，這種根本精神就是“超越的涵蓋自然與人生”的“天人合一”“天人合德”精神。

一言以蔽之，“天人合德、天人合一、天人不二、天人同體之觀念”體現(xiàn)了中國(guó)文化的根本精神，表明了中國(guó)文化真正是通天人、合主客、融內(nèi)外的高明博厚的文化。唐君毅曾從倫理道德、政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等不同方面探討中國(guó)文化精神之表現(xiàn)，在他看來(lái)，中國(guó)文化的根本精神乃在于此。

“中國(guó)數(shù)十年之混亂所表現(xiàn)之一切文化意識(shí)上之矛盾，皆可由中國(guó)文化精神之自覺(jué)的充量發(fā)展，而加以化除，由此而同時(shí)通接于世界文化精神之有價(jià)值的方面，如科學(xué)精神、民主精神之類(lèi)?！彼^“數(shù)十年”，指的是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行激烈批判以來(lái)的數(shù)十年。唐君毅認(rèn)為，中國(guó)文化精神有著永不磨滅的價(jià)值，至于它所存在的“矛盾”和“錯(cuò)亂”，是完全可以通過(guò)自身的充分發(fā)展去化除的，而不能由我們?nèi)藶榈貙?duì)之加以否定。

針對(duì)否定中國(guó)文化精神及其價(jià)值的言論，唐君毅“不惜冒世俗之大不韙，申保守之義”，闡述自己關(guān)于“保守”中國(guó)文化的思想。他強(qiáng)調(diào)：“人類(lèi)進(jìn)步創(chuàng)造，必須先能保守，人要追求未來(lái)之價(jià)值，必須先肯定過(guò)去已存的價(jià)值，現(xiàn)在已有之理想，而守之保之?！彼^“保守”，乃是人類(lèi)進(jìn)步創(chuàng)造、追求新價(jià)值和新理想的必要前提。唐君毅說(shuō)，人類(lèi)求進(jìn)步只是為了實(shí)現(xiàn)更有價(jià)值的理想，創(chuàng)造更有價(jià)值的事物，倘若對(duì)已知其有價(jià)值的舊事物和已有的理想尚且不能保守，那么所謂求進(jìn)步就沒(méi)有價(jià)值。而且，未來(lái)只是抽象的可能，過(guò)去和現(xiàn)在之已經(jīng)存在者，才是真實(shí)的存在。因此，我們“不要只談進(jìn)步，談進(jìn)步亦當(dāng)先為保守而談進(jìn)步”，必須“有所守”，方能有所進(jìn)步。猶太人對(duì)其宗教最為保守，并未妨礙其民族產(chǎn)生無(wú)數(shù)科學(xué)、宗教、哲學(xué)、文學(xué)天才。英國(guó)人重保守，政黨中有保守黨，亦不妨礙其“煊赫一世”。東方國(guó)家中，日本人接受西方科學(xué)技術(shù)最有成績(jī)，而其所保存的傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀也最多。凡此皆可以表明，任何民族對(duì)于其文化傳統(tǒng)，皆不必恥言保守。

面對(duì)“五四”以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化受到激烈抨擊的局勢(shì)，唐君毅不無(wú)感嘆地說(shuō)：“不管有好多中國(guó)文化中有價(jià)值的東西（被）破壞了，但總還有一些東西存在著，還值得我們加以保持守護(hù)?！彼^“保守”，就是“保持守護(hù)”。而在唐君毅看來(lái)，中國(guó)文化中最值得加以“保持守護(hù)”的“有價(jià)值的東西”，莫過(guò)于中國(guó)文化的根本精神，這種精神如今雖遭受挫傷，但實(shí)際上中國(guó)文化正在充實(shí)和完成自身，并終將走向中華民族之光明前途。對(duì)此，唐君毅充滿(mǎn)信心：“中國(guó)文化之‘精神’，乃一真實(shí)不虛之存在，乃貫注于中國(guó)過(guò)去歷史中，表現(xiàn)于中國(guó)過(guò)去文化，亦貫注于中國(guó)當(dāng)前之現(xiàn)實(shí)之歷史中，而必再表現(xiàn)于中國(guó)未來(lái)文化之形成之一大力。此‘精神’從未衰微，亦永不會(huì)衰微。其流行與運(yùn)動(dòng)，可以有曲折，有波瀾，而表現(xiàn)為好好壞壞的形態(tài)。然而在本質(zhì)上，則只是在求充實(shí)自己，而完成自己??此精神在外表看來(lái)，似已無(wú)力，而實(shí)潛在一大力，冥權(quán)密運(yùn)，以主宰中國(guó)之前途?！?為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的美好前途，唐君毅懷著強(qiáng)烈的使命感，苦心孤詣地思考中國(guó)文化存在的問(wèn)題、探索中國(guó)文化的復(fù)興之道。

唐君毅在《中國(guó)文化之精神價(jià)值》中揭示了中國(guó)文化精神的核心特質(zhì)：“中國(guó)文化精神之神髓，唯在充量地依內(nèi)在于人之仁心，以超越的涵蓋自然與人生，并普遍化此仁心，以觀自然與人生，兼實(shí)現(xiàn)之于自然與人生而成人文，此仁心即天心也?！边@種“自覺(jué)的生命實(shí)現(xiàn)之道”并非抽象的理論建構(gòu)，而是貫穿于中國(guó)歷史實(shí)踐的精神主脈，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）哲學(xué)根基：仁心天道的雙向貫通

中國(guó)文化的超越性不同于西方宗教的外在救贖，而是通過(guò)“內(nèi)在超越”的路徑實(shí)現(xiàn)。儒家以“仁”為道德本體，孔子“為仁由己”的命題，孟子“四端說(shuō)”的心性論，皆將善性根植于人性深處。宋明理學(xué)進(jìn)一步將這一傳統(tǒng)體系化：程顥提出“仁者渾然與物同體”，將宇宙論與倫理學(xué)統(tǒng)一；朱熹“理一分殊”說(shuō)通過(guò)太極概念的推衍，構(gòu)建起貫通天人的哲學(xué)體系；王陽(yáng)明“心即理”的命題更徹底消解了主客對(duì)立，使外在規(guī)范內(nèi)化為心性自覺(jué)。這種本體論傳統(tǒng)在近現(xiàn)代仍具生命力：梁漱溟用“理性早啟”說(shuō)揭示中國(guó)文化的早熟特質(zhì)，熊十力以“體用不二”論強(qiáng)調(diào)本體與現(xiàn)象的不可分割性，皆是對(duì)傳統(tǒng)心性論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

這種內(nèi)在超越的哲學(xué)特質(zhì)，在道家與佛家的思想體系中同樣得到印證。老子“道法自然”的命題，并非主張消極避世，而是通過(guò)“致虛極，守靜篤”的修養(yǎng)功夫，實(shí)現(xiàn)與宇宙本體的冥合。莊子“庖丁解牛”的寓言，將技藝實(shí)踐上升為“依乎天理”的體道過(guò)程，在具體勞作中開(kāi)顯普遍真理。佛教傳入后，禪宗以“不立文字，直指人心”的方式實(shí)現(xiàn)本土化改造，馬祖道一“平常心是道”的頓悟法門(mén)，將印度佛教的出世解脫轉(zhuǎn)化為現(xiàn)世生活的精神超越。正如唐君毅所言：“佛教之傳入未嘗生文化之沖突，且未影響中國(guó)文化精神之核心?！边@種包容性正源于中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在超越的開(kāi)放結(jié)構(gòu)。

（二）歷史實(shí)踐：制度設(shè)計(jì)的倫理投射

中國(guó)文化精神的實(shí)踐品格，在制度層面形成了獨(dú)特的社會(huì)治理模式。周代“禮樂(lè)刑政”的綜合體系，通過(guò)“禮以別異，樂(lè)以合同”的設(shè)計(jì)，將政治秩序轉(zhuǎn)化為道德教化的藝術(shù)。周公分封制以“親親尊尊”為原則，將血緣倫理擴(kuò)展為政治架構(gòu)，形成“家國(guó)同構(gòu)”的治理范式。這種制度智慧在漢代得到深化：董仲舒“春秋決獄”將儒家倫理引入司法實(shí)踐，通過(guò)“原心定罪”的原則，使法律判決兼顧行為動(dòng)機(jī)與道德情境；察舉制“舉孝廉”的選官標(biāo)準(zhǔn)，將個(gè)人品德與社會(huì)責(zé)任緊密結(jié)合。

科舉制度的創(chuàng)立，更是中國(guó)文化精神的制度性突破。隋唐以降，科舉通過(guò)從“詩(shī)賦取士”到“經(jīng)義取士”的演變，不僅打破門(mén)閥壟斷，更形成知識(shí)精英與道德楷模的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。宋代王安石變法試圖以“經(jīng)世致用”改造科舉，明代八股文雖遭詬病，但其“代圣人立言”的形式要求，客觀上維系了文化道統(tǒng)的延續(xù)。清代顧炎武批判八股卻推崇《天下郡國(guó)利病書(shū)》的實(shí)學(xué)精神，正是對(duì)制度弊端的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這些制度創(chuàng)新共同構(gòu)成“道德—政治—教育”三位一體的文明范式，使中國(guó)文化成為“活的生命系統(tǒng)” 。

鄉(xiāng)約民規(guī)則構(gòu)建起基層社會(huì)的自治網(wǎng)絡(luò)。北宋呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》以“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)”為原則，通過(guò)非強(qiáng)制性的道德約束實(shí)現(xiàn)社區(qū)治理；明代王陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》引入保甲制度，將心性教化與治安管理相結(jié)合；清代“義莊”體系延續(xù)并發(fā)展了范仲淹所創(chuàng)設(shè)的范氏義莊模式，通過(guò)族田制度維系宗族倫理，成為民間自治的典范。這些實(shí)踐印證了費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)”的理論：中國(guó)社會(huì)通過(guò)“禮治秩序”而非“法治統(tǒng)治”實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定，其本質(zhì)是文化精神的外化表現(xiàn)。

（三）現(xiàn)代表現(xiàn)：精神基因的深層延續(xù)

即便在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)文化精神仍展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。新文化運(yùn)動(dòng)表面否定傳統(tǒng)，胡適倡導(dǎo)白話(huà)文卻承襲乾嘉考據(jù)方法，其《中國(guó)哲學(xué)史大綱》以實(shí)證方法重釋諸子學(xué)說(shuō)；魯迅批判禮教卻深具士大夫憂(yōu)患意識(shí)，《故事新編》中大禹、墨子形象的塑造，暗含對(duì)“為民請(qǐng)命”傳統(tǒng)的認(rèn)同；陳獨(dú)秀反孔教卻延續(xù)“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神，其理念中可見(jiàn)“修齊治平”的思想烙印。這種矛盾性印證了唐君毅的論斷：“中國(guó)文化之精神直接貫注于否定者之生命心靈與意識(shí)之底?！?/p>

在當(dāng)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，新儒家學(xué)者進(jìn)行了對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。牟宗三提出“良知坎陷說(shuō)”，試圖通過(guò)道德主體的自我否定開(kāi)出民主科學(xué)；杜維明倡導(dǎo)“精神人文主義”，將儒家“天人合一”思想與生態(tài)倫理相結(jié)合；劉述先以“理一分殊”重構(gòu)現(xiàn)代價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。這些理論探索，與唐君毅“人文精神之重建”的命題形成思想接力。

社會(huì)實(shí)踐層面，“小康社會(huì)”理念與《禮記》“大同”理想的呼應(yīng)，“生態(tài)文明”建設(shè)與“天人合一”智慧的契合，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張對(duì)“天下體系”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，皆展現(xiàn)出文化基因的深層延續(xù)。甚至在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，浙江“塊狀經(jīng)濟(jì)”中的地緣信用網(wǎng)絡(luò)，溫商“抱團(tuán)發(fā)展”的互助傳統(tǒng)，皆是“差序格局”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的適應(yīng)性表現(xiàn)。

（四）心性之學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)話(huà)

唐君毅對(duì)仁心的闡釋可與西方現(xiàn)象學(xué)形成深層對(duì)話(huà)。胡塞爾“生活世界”理論強(qiáng)調(diào)主體意向性，與孟子“四端”說(shuō)的惻隱之心呈現(xiàn)相似結(jié)構(gòu)——二者皆認(rèn)為意義生成源于主體意識(shí)的內(nèi)在建構(gòu)。但差異在于：現(xiàn)象學(xué)懸置本體論承諾，而心性學(xué)肯定“天命之謂性”的形上根基。海德格爾“此在”概念揭示人的被拋入性，恰可反襯中國(guó)“天人合一”觀中人的主動(dòng)參贊地位。這種比較研究為傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代哲學(xué)活力，如張祥龍通過(guò)“孝意識(shí)的時(shí)間性”現(xiàn)象學(xué)分析，揭示儒家倫理的生存論根基。

（五）科技時(shí)代的本體論挑戰(zhàn)

在量子糾纏揭示宇宙互聯(lián)、腦科學(xué)解構(gòu)意識(shí)本質(zhì)的今天，中國(guó)心性論面臨新挑戰(zhàn)。薛定諤“生命以負(fù)熵為食”的物理學(xué)命題，與莊子“氣聚為生，氣散為死”的宇宙觀形成跨時(shí)空呼應(yīng)；人工智能力圖模擬人類(lèi)情感，卻無(wú)法復(fù)現(xiàn)“不忍人之心”的道德直覺(jué)。唐君毅若在世，或會(huì)警示：當(dāng)技術(shù)試圖以算法解構(gòu)仁心時(shí)，需堅(jiān)守“人之所以異于禽獸者幾?！钡拇嬖谡撨吔?。這種思辨在神經(jīng)倫理學(xué)領(lǐng)域已有實(shí)踐：哈佛大學(xué)通過(guò)fMRI研究禪定者腦波，發(fā)現(xiàn)其前額葉激活模式與儒家“慎獨(dú)”修養(yǎng)存在神經(jīng)學(xué)關(guān)聯(lián)。

二、中國(guó)文化精神的核心價(jià)值：人文主義的生命安頓

唐君毅強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化的根本價(jià)值在于為人類(lèi)提供“安身立命”的智慧，這種人文主義特質(zhì)通過(guò)社會(huì)倫理、藝術(shù)審美與天下理想三重路徑實(shí)現(xiàn)生命安頓。

（一）社會(huì)倫理：差序格局的溫情網(wǎng)絡(luò)

中國(guó)社會(huì)通過(guò)“無(wú)階級(jí)之對(duì)峙”的包容性格局，構(gòu)建起獨(dú)特的倫理共同體。費(fèi)孝通“差序格局”理論揭示，中國(guó)人以自我為中心形成“推己及人”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：五服制度規(guī)范親屬親疏，鄉(xiāng)飲酒禮維系地方秩序，義莊體系保障宗族互助。這種倫理模式在歷史實(shí)踐中展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力：唐代長(zhǎng)安西市胡商云集，波斯拜火教寺廟與景教教堂毗鄰而建；泉州港宋元時(shí)期容納伊斯蘭教清凈寺、印度教濕婆神廟、摩尼教草庵等多元宗教建筑；揚(yáng)州城明清時(shí)期成為鹽商文化熔爐，徽州建筑與蘇州園林風(fēng)格交融共生。這些歷史圖景實(shí)證了“和而不同”的治理智慧。

現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型并未消解這種倫理特質(zhì)。城市中的“老鄉(xiāng)會(huì)”“校友圈”，鄉(xiāng)村的“宗族理事會(huì)”“紅白理事會(huì)”，皆是差序格局的當(dāng)代延續(xù)。廣東潮汕地區(qū)“祠堂經(jīng)濟(jì)”將宗族傳統(tǒng)與現(xiàn)代企業(yè)管理結(jié)合，福建客家人“土樓共同體”保留著耕讀傳家的生活方式，這些實(shí)踐表明傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的適應(yīng)性。即便是數(shù)字時(shí)代，“微信紅包”對(duì)人情往來(lái)的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯，“滴滴順風(fēng)車(chē)”對(duì)傳統(tǒng)互助精神的技術(shù)化呈現(xiàn)，也印證了倫理模式的現(xiàn)代生命力。

（二）藝術(shù)審美：虛實(shí)相生的境界升華

中國(guó)藝術(shù)精神的核心在于“游心于物”的審美超越。文人畫(huà)通過(guò)“計(jì)白當(dāng)黑”的構(gòu)圖法則，在有限畫(huà)面中開(kāi)顯無(wú)限意境——八大山人的孤鳥(niǎo)冷眼，以墨點(diǎn)睛傳遞遺民孤傲；倪瓚的疏林遠(yuǎn)岫，用簡(jiǎn)約筆法營(yíng)造空寂之境；徐渭的大寫(xiě)意花卉，借狂草筆勢(shì)抒發(fā)胸中塊壘。這種“以形寫(xiě)神”的美學(xué)追求，使藝術(shù)成為心性修養(yǎng)的載體。

書(shū)法藝術(shù)更將文字書(shū)寫(xiě)升華為精神修煉。王羲之《蘭亭集序》的瀟灑流麗，展現(xiàn)“群籟雖參差，適我無(wú)非新”的生命感悟；顏真卿《祭侄稿》的枯筆飛白，記錄“父陷子死，巢傾卵覆”的家國(guó)悲愴；懷素《自敘帖》的狂草奔放，體現(xiàn)“忽然絕叫三五聲，滿(mǎn)壁縱橫千萬(wàn)字”的創(chuàng)作癲狂。這些墨跡不僅是藝術(shù)杰作，更是創(chuàng)作者生命境界的直觀顯現(xiàn)。

園林藝術(shù)通過(guò)空間敘事傳遞哲學(xué)沉思。蘇州拙政園的“與誰(shuí)同坐軒”，以扇形建筑追問(wèn)存在本質(zhì)；北京頤和園的“畫(huà)中游”，借框景手法實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越；揚(yáng)州個(gè)園的四季假山，用石料堆疊演繹宇宙循環(huán)。這種“咫尺山林”的造園理念，本質(zhì)上是將《周易》“觀物取象”的思維轉(zhuǎn)化為空間藝術(shù)。

當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，貝聿銘蘇州博物館“以壁為紙，以石為繪”的設(shè)計(jì)理念，將水墨意境注入現(xiàn)代建筑；林懷民云門(mén)舞集《行草》以身體律動(dòng)詮釋書(shū)法氣韻；蔡國(guó)強(qiáng)火藥爆破作品《天梯》，在瞬間燃燒中追求永恒之境。這些實(shí)踐證明，傳統(tǒng)美學(xué)精神能夠與現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（三）天下理想：和平共生的文明自覺(jué)

中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的“懷柔遠(yuǎn)人”策略，植根于“天下非一人之天下”（《呂氏春秋》）的政治倫理。鄭和七下西洋攜帶瓷器絲綢而非槍炮艦隊(duì)，通過(guò)“宣德柔遠(yuǎn)”實(shí)現(xiàn)文化傳播；朝貢體系以“厚往薄來(lái)”為原則，通過(guò)冊(cè)封、賞賜維系區(qū)域穩(wěn)定；長(zhǎng)城防御工事“以墻止戰(zhàn)”，體現(xiàn)“止戈為武”的戰(zhàn)略智慧。這種文明自覺(jué)在當(dāng)代發(fā)展為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念：亞投行推動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通，“一帶一路”倡議堅(jiān)持共商共建共享原則，新冠疫情中構(gòu)建“健康絲綢之路”，皆是對(duì)傳統(tǒng)天下觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

與西方殖民史對(duì)比，這種和平特質(zhì)尤為顯著。西班牙在美洲推行“劍與十字架”的征服，英國(guó)通過(guò)東印度公司實(shí)施經(jīng)濟(jì)掠奪，法國(guó)在非洲推行“文明使命”的文化同化，皆暴露出暴力擴(kuò)張的本質(zhì)。而中國(guó)歷史上的邊疆治理，往往通過(guò)“改土歸流”實(shí)現(xiàn)文化融合，通過(guò)茶馬互市促進(jìn)經(jīng)濟(jì)共生。這種差異源于深層文化基因：西方“主客二分”思維導(dǎo)向征服自然，中國(guó)“天人合一”理念追求和諧共生。正如唐君毅預(yù)言：“中國(guó)過(guò)去人之致廣大之心量與胸襟，終將當(dāng)普及于今之世界而后可。”

（四）教育體系的倫理化建構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)教育本質(zhì)是“成人之教”。朱熹《白鹿洞書(shū)院揭示》以“父子有親，君臣有義”為綱領(lǐng)，將知識(shí)傳授與倫理教化熔于一爐。王陽(yáng)明“知行合一”的教學(xué)法，在當(dāng)代演化為“課程思政”改革——復(fù)旦大學(xué)“《論語(yǔ)》導(dǎo)讀”課通過(guò)孔門(mén)對(duì)話(huà)重構(gòu)師生關(guān)系；清華大學(xué)“寫(xiě)作與溝通”課以家書(shū)寫(xiě)作為載體激活孝道倫理。這種教育模式與西方博雅教育（Liberal Arts）形成互補(bǔ)：前者強(qiáng)調(diào)德性?xún)?yōu)先，后者側(cè)重理性發(fā)展。哈佛大學(xué)“通識(shí)教育紅皮書(shū)”引入儒家“全人教育”理念，印證傳統(tǒng)文化價(jià)值的普適性。

（五）醫(yī)學(xué)哲學(xué)的身體觀照

中醫(yī)“形神合一”理論為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提供了反思視角?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》“恬淡虛無(wú)，真氣從之”的養(yǎng)生觀，與心身醫(yī)學(xué)（Psychosomatic Medicine）的應(yīng)激理論異曲同工。針灸鎮(zhèn)痛機(jī)制引發(fā)西方科學(xué)界持續(xù)研究，證實(shí)針刺足三里穴可激活特定腦區(qū)啡肽分泌，這恰與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)“通則不痛”原理相契合。在癌癥治療領(lǐng)域，上海中醫(yī)藥大學(xué)提出“帶瘤生存”理念，通過(guò)扶正祛邪提升患者生命質(zhì)量，與西醫(yī)“根治主義”形成策略互補(bǔ)。這種醫(yī)學(xué)智慧印證了“仁心”不僅是倫理概念，更是具身化的生命技術(shù)。

三、西方文化沖擊與中國(guó)的文化困境

唐君毅說(shuō)：“如吾人以上對(duì)于中國(guó)文化精神之解釋為不誤，則吾人可以進(jìn)而討論：中國(guó)現(xiàn)在之文化問(wèn)題，中國(guó)文化將來(lái)應(yīng)發(fā)展之趨向?！彼^中國(guó)現(xiàn)在的文化問(wèn)題，指的是近代以來(lái)中國(guó)文化所出現(xiàn)的問(wèn)題。由于中國(guó)文化出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題，我們便有必要加以認(rèn)識(shí)和解決，從而使中國(guó)文化得以繼續(xù)發(fā)展。

唐君毅多次聲明自己“不諱言中國(guó)文化之短”。他說(shuō)中國(guó)文化固然有其不可磨滅的寶貴價(jià)值，卻也存在著缺點(diǎn)和問(wèn)題。例如：中國(guó)文化“抽象的分析概念之理性活動(dòng)不著，個(gè)體性之自由意志之觀念不強(qiáng)” ；中國(guó)文化注重統(tǒng)緒，但是“分殊發(fā)展”不夠；中國(guó)文化“多只見(jiàn)精神之圓而神”，卻有欠于“方以智”。而且有清一代，整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)文化精神呈現(xiàn)“退步”和“下降”之勢(shì)，等等。而唐君毅最為關(guān)注的，乃是“中國(guó)現(xiàn)在”也即他所說(shuō)的“近百年來(lái)”的文化問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題的解決與他努力追求實(shí)現(xiàn)的中國(guó)文化復(fù)興的理想密切相關(guān)。

唐君毅認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在的文化問(wèn)題主要是：西方文化的沖擊和中國(guó)人未能對(duì)這種沖擊采取正確的回應(yīng)態(tài)度。

（一）西方文化沖擊：文化主體性的消解與精神虛怯

唐君毅在《中國(guó)文化之精神價(jià)值》中深刻指出：“中國(guó)近百年來(lái)之文化問(wèn)題，皆表現(xiàn)于西方文化對(duì)中國(guó)之沖擊。”這場(chǎng)持續(xù)兩個(gè)世紀(jì)的文明碰撞，不僅是軍事與經(jīng)濟(jì)的角力，更是精神世界的深層震蕩。西方文化以“堅(jiān)船利炮”為載體，裹挾著理性主義、個(gè)人主義與進(jìn)步史觀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成全方位解構(gòu)。

1. 文化退卻的表象與本質(zhì)

“中國(guó)近百年之文化，至少在表面上可謂之為西方文化次第征服中國(guó)傳統(tǒng)文化之歷史，或中國(guó)文化在西方文化之沖擊前，一步一步退卻，而至于全然崩潰之歷史可也?！边@種退卻首先體現(xiàn)為物質(zhì)層面的技術(shù)崇拜。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟“師夷長(zhǎng)技”的現(xiàn)代化嘗試，卻在“中體西用”的框架下割裂技術(shù)與文化的關(guān)系。江南制造總局的機(jī)械轟鳴聲中，傳統(tǒng)工匠“以藝載道”的精神逐漸消逝；北洋水師的鐵甲艦上，管帶們?nèi)员痴b《孫子兵法》應(yīng)對(duì)現(xiàn)代海戰(zhàn)。更深層的問(wèn)題在于，技術(shù)移植未能伴隨價(jià)值轉(zhuǎn)化。1868年福州船政學(xué)堂開(kāi)設(shè)的航海測(cè)算課程，雖引入西方數(shù)學(xué)，卻未建立“格物致知”的現(xiàn)代科學(xué)精神；漢陽(yáng)鐵廠引進(jìn)的高爐設(shè)備，雖提高冶煉效率，卻摧毀了傳統(tǒng)冶鐵業(yè)“千錘百煉”的匠人傳統(tǒng)。唐君毅指出，這種“抽象的分析概念之理性活動(dòng)不著”的學(xué)習(xí)方式，注定導(dǎo)致文化根基的松動(dòng)。

制度層面的價(jià)值置換同樣深刻。科舉制度的廢除（1905年）導(dǎo)致士人階層消亡，代之以“科學(xué)教育”培養(yǎng)的技術(shù)官僚。但新式學(xué)堂的課程體系中，朱熹《四書(shū)章句集注》被替換為《格致教科書(shū)》，“格物致知”的修養(yǎng)功夫異化為物理實(shí)驗(yàn)操作。民國(guó)初年的議會(huì)政治試驗(yàn)，將“選賢與能”的儒家理想簡(jiǎn)化為票箱民主，最終演變?yōu)檐婇y割據(jù)的鬧劇。此過(guò)程暴露出中西制度嫁接的深層矛盾。1913年《天壇憲草》模仿美國(guó)三權(quán)分立，卻保留“國(guó)民全體”的集體主義表述；1931年《中華民國(guó)訓(xùn)政時(shí)期約法》引入蘇聯(lián)黨國(guó)體制，卻宣稱(chēng)繼承“三民主義”道統(tǒng)。唐君毅痛陳“以打倒中國(guó)文化之傳統(tǒng)，作為接受西方文化之代價(jià)” ，這種自我否定的制度移植，終使文化陷入“由消退而進(jìn)于虛無(wú)” 的困境。

精神層面的自我否定更顯劇烈。新文化運(yùn)動(dòng)將“德先生”“賽先生”塑造成絕對(duì)真理，形成文化自戕的極端思維。魯迅《狂人日記》將禮教等同于“吃人”，吳虞斷言“孝道即專(zhuān)制根基”，這種批判在當(dāng)代仍有余響——某高校為推進(jìn)“國(guó)際化”裁撤國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)，某地政府為建迪士尼樂(lè)園拆除千年古鎮(zhèn)，皆是對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的暴力清除。當(dāng)《論語(yǔ)》被簡(jiǎn)化為成功學(xué)教材，當(dāng)禪修淪為減壓工具，當(dāng)中醫(yī)降格為保健偏方，文化精髓逐漸被消費(fèi)主義吞噬。這種現(xiàn)象印證了唐君毅的警告：“一民族之無(wú)共同之文化與風(fēng)習(xí)語(yǔ)言，加以凝攝自固，一民族之分子之心志，必然歸于日相離散??其結(jié)果，是造成整個(gè)民族之精神上的虛怯。

2. 理性缺失與個(gè)體迷失

中國(guó)傳統(tǒng)文化“抽象的分析概念之理性活動(dòng)不著，個(gè)體性之自由意志之觀念不強(qiáng)”的特質(zhì)，在遭遇西方工具理性時(shí)更顯脆弱。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)被冠以“不科學(xué)”污名，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)前節(jié)節(jié)敗退。但諷刺的是，當(dāng)西方科學(xué)家發(fā)現(xiàn)針灸鎮(zhèn)痛與內(nèi)啡肽分泌相關(guān)時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)絡(luò)理論又成為“超科學(xué)”的東方神秘主義符號(hào)。這種認(rèn)知錯(cuò)位導(dǎo)致中醫(yī)陷入“非驢非馬”的尷尬境地：既失去“治未病”的整體觀優(yōu)勢(shì)，又未真正融入循證醫(yī)學(xué)體系。愛(ài)因斯坦曾困惑于中國(guó)缺乏形式邏輯傳統(tǒng)，卻不知《墨子》中的邏輯學(xué)萌芽早已湮滅在“得意忘言”的詮釋傳統(tǒng)中。這種“分析理性”的缺失，使中國(guó)科技史陷入“李約瑟難題”的怪圈——雖有四大發(fā)明，卻未催生現(xiàn)代科學(xué)革命。

在存在主義思潮沖擊下，“三綱五?！北灰暈榉饨湘i。但解構(gòu)家庭倫理的后果，是6000萬(wàn)留守兒童的情感荒漠與2.5億空巢老人的孤獨(dú)困境。法律強(qiáng)制子女“?；丶铱纯础?，恰暴露了契約理性無(wú)法替代“色養(yǎng)”真情的文化悖論。個(gè)人主義的畸形發(fā)展更引發(fā)社會(huì)原子化。據(jù)《中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告》，城市居民平均熟人數(shù)量從1980年代的30人降至2020年的3人，“宅文化”“社恐癥”成為都市流行病。這種個(gè)體化進(jìn)程與西方不同——在歐洲，個(gè)人主義與新教倫理、公民社會(huì)相伴生；在中國(guó)，它卻陷入“無(wú)公德個(gè)人”的泥潭。

（二）回應(yīng)態(tài)度的悖論：自卑與傲慢的文化困境

面對(duì)西方?jīng)_擊，中國(guó)人的態(tài)度始終在“卑屈羨慕”與“盲目自大”兩極間搖擺，這種矛盾性成為文化重建的最大障礙。

1. 欲望驅(qū)動(dòng)的文化移植

唐君毅尖銳批判：“凡以卑屈羨慕之態(tài)度學(xué)習(xí)他人之文化精神，皆不能真曲盡其誠(chéng)?！边@種態(tài)度導(dǎo)致對(duì)西方文化的選擇性誤讀與功利性利用。將代議制民主簡(jiǎn)化為選舉政治，忽視了其背后的公民精神培育。中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)所謂“立法會(huì)”的肢體沖突、泰國(guó)街頭政治的持續(xù)動(dòng)蕩，證明缺乏法治傳統(tǒng)與協(xié)商文化的民主移植必然異化。某些地方政府將“聽(tīng)證會(huì)”異化為“聽(tīng)漲會(huì)”，將“民意調(diào)查”簡(jiǎn)化為二維碼投票，這種技術(shù)主義操作恰與民主的協(xié)商本質(zhì)背道而馳。唐君毅指出：“人恒一方以為要接受西方文化之科學(xué)與民主自由等精神，必須打倒否定傳統(tǒng)文化；然又終為傳統(tǒng)文化之精神所牽掛?！边@種撕裂在民主實(shí)踐中尤為明顯。

個(gè)人主義被曲解為“精致利己主義”，新教倫理的責(zé)任意識(shí)被消費(fèi)主義的物欲狂歡取代。上?！懊缕磫巍笔录⑸钲凇俺捶恐赂弧憋L(fēng)潮，皆是自由異化的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。而北歐高福利社會(huì)對(duì)“詹代法則”（Janteloven）的集體自律，卻被選擇性地忽視。這種扭曲在文化領(lǐng)域更甚。798藝術(shù)區(qū)的“政治波普”作品以戲謔傳統(tǒng)符號(hào)迎合西方策展人，某些獨(dú)立電影刻意展示“鄉(xiāng)土中國(guó)”的愚昧以獲得國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，皆是“自我東方化”的文化諂媚。正如薩義德《東方主義》所揭示的，這種“被觀看”的創(chuàng)作姿態(tài)，實(shí)質(zhì)是文化主體性喪失的表現(xiàn)。

教育的工具化危機(jī)同樣嚴(yán)峻。為追求QS大學(xué)排名，中國(guó)高校將《大學(xué)語(yǔ)文》設(shè)為選修課，卻強(qiáng)制所有專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)托福雅思。這種“文化自我殖民”導(dǎo)致年輕一代能用英語(yǔ)討論《哈姆雷特》，卻不知《牡丹亭》的至情理想；熟知柏拉圖“洞穴隱喻”，卻未讀過(guò)《莊子》“渾沌之死”的寓言。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)人文社科領(lǐng)域85%的頂級(jí)期刊論文使用西方理論框架，用《論語(yǔ)》詮釋社會(huì)治理的論文僅占2.3%。這種知識(shí)生產(chǎn)的依附性，印證了沃勒斯坦“知識(shí)地緣政治”的批判。

2. 文化保守的形式化陷阱

在反撥西化浪潮中，另一種極端是對(duì)傳統(tǒng)的符號(hào)化堅(jiān)守。漢服運(yùn)動(dòng)陷入形制考據(jù)的“考據(jù)癖”，明代襦裙與唐代齊胸的派系之爭(zhēng)，掩蓋了“華夏有衣，襟帶天地”的精神內(nèi)核。某地舉辦“千人跪拜孔子”儀式，卻將《論語(yǔ)》簡(jiǎn)化為成功學(xué)雞湯，恰成為唐君毅所批“不能復(fù)古者，決不能開(kāi)新”的反面教材。歷史教訓(xùn)值得警醒：晚清“同光中興”時(shí)期的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，張之洞重建武昌經(jīng)心書(shū)院卻未革新教學(xué)內(nèi)容，最終淪為保守派的象征符號(hào)；民國(guó)“尊孔讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)與復(fù)辟帝制勾結(jié)，反而加速傳統(tǒng)文化污名化。

傳統(tǒng)節(jié)慶的消費(fèi)化趨勢(shì)同樣令人憂(yōu)慮。中秋節(jié)變成“月餅經(jīng)濟(jì)學(xué)”，端午節(jié)淪為“粽子營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)”，七夕節(jié)被包裝成“中國(guó)情人節(jié)”。當(dāng)北京SKP商場(chǎng)用LED屏幕投射“清明上河圖”促銷(xiāo)奢侈品時(shí)，傳統(tǒng)文化已成為消費(fèi)主義的裝飾性符號(hào)。影視領(lǐng)域的異化尤為突出：歷史劇《大秦賦》將法家酷刑美化為“強(qiáng)國(guó)之道”，宮斗劇《甄嬛傳》將儒家倫理扭曲為權(quán)謀算計(jì)，穿越劇《慶余年》用現(xiàn)代價(jià)值觀解構(gòu)傳統(tǒng)義利觀。此類(lèi)創(chuàng)作雖標(biāo)榜“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，實(shí)為商業(yè)邏輯下的文化閹割。

國(guó)學(xué)教育的機(jī)械化問(wèn)題同樣亟待反思。少兒讀經(jīng)班要求三歲孩童背誦《弟子規(guī)》，卻禁止提問(wèn)“為何親有過(guò)，諫使更”。這種填鴨式教育，與朱熹“讀書(shū)須有疑”的治學(xué)精神背道而馳，反而扼殺文化創(chuàng)造力。臺(tái)灣地區(qū)的教訓(xùn)更具警示意義：20世紀(jì)60年代推行的“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，因過(guò)度強(qiáng)調(diào)機(jī)械背誦而引發(fā)年輕世代逆反，最終為“去中國(guó)化”思潮埋下禍根。

（三）文化重生的實(shí)踐路徑：返本開(kāi)新與綜攝創(chuàng)造

面對(duì)“由消退而進(jìn)于虛無(wú)”的危機(jī)，唐君毅提出破局之道：“中國(guó)未來(lái)立國(guó)之文化思想，必須有待于吾人一面在縱的方面承前啟后，一面在橫的方面作廣度的吸收西方思想，以為綜攝的創(chuàng)造?！?這種“返本開(kāi)新”的智慧需要三重實(shí)踐：

1. 精神傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

用現(xiàn)象學(xué)方法激活傳統(tǒng)智慧：孟子“惻隱之心”可與列維納斯“他者倫理”對(duì)話(huà)，揭示“乍見(jiàn)孺子將入于井”場(chǎng)景中的責(zé)任先驗(yàn)性；王陽(yáng)明“知行合一”能與杜威“實(shí)用主義”互鑒，構(gòu)建“即行即知”的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論。華東師范大學(xué)楊國(guó)榮教授提出的“具體的形上學(xué)”，將“理一分殊”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)，正是典范之作?？婆e制的“選賢與能”精神可創(chuàng)新為公務(wù)員倫理考評(píng)體系，增加“民本意識(shí)”“廉潔自律”等傳統(tǒng)德性指標(biāo)；鄉(xiāng)約民規(guī)可發(fā)展為“社區(qū)共治”模式，成都“信托制物業(yè)”將《呂氏鄉(xiāng)約》“德業(yè)相勸”原則轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代物業(yè)管理公約，獲住建部全國(guó)推廣。日本明治時(shí)期將朱子學(xué)“格物窮理”精神注入近代科學(xué)教育，造就了諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹(shù)等兼具人文修養(yǎng)的科學(xué)家；新加坡將“禮”轉(zhuǎn)化為公共文明守則，地鐵禁食、垃圾分類(lèi)等規(guī)定皆帶有儒家“克己復(fù)禮”的烙印。故宮博物院推出“數(shù)字文物庫(kù)”，用4K影像再現(xiàn)《千里江山圖》的筆墨氣韻；上海戲劇學(xué)院將昆曲《長(zhǎng)生殿》改編為沉浸式劇場(chǎng)，在倫敦Sadler's Wells 劇院連演30場(chǎng)售罄。這些創(chuàng)新證明：“人類(lèi)文化潮流之進(jìn)展，常由返本以開(kāi)新?！?/p>

2. 西方文化的批判性吸收

新加坡人民行動(dòng)黨將儒家“君子群而不黨”思想注入政黨政治，建立“協(xié)商共識(shí)”決策機(jī)制；浙江溫嶺“民主懇談會(huì)”融合鄉(xiāng)賢傳統(tǒng)與現(xiàn)代參與式民主，創(chuàng)造基層治理新范式。這些實(shí)踐打破了“民主=多黨制”的西方神話(huà)，證明了“各美其美”的制度創(chuàng)新可能。在人工智能領(lǐng)域植入“仁學(xué)”基因：商湯科技設(shè)立倫理委員會(huì)審查算法偏見(jiàn)，華為《AI倫理規(guī)范》強(qiáng)調(diào)“技術(shù)向善”；在基因編輯領(lǐng)域踐行《中庸》“盡物之性”原則，北大謝曉亮團(tuán)隊(duì)建立全球首個(gè)胚胎基因編輯倫理評(píng)估體系。這種倫理自覺(jué)超越西方“技術(shù)中立”的局限。當(dāng)DeepMind開(kāi)發(fā)AlphaFold破解蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)時(shí)，中國(guó)科學(xué)家同步研究其生態(tài)影響；當(dāng)馬斯克推動(dòng)腦機(jī)接口商業(yè)化時(shí)，清華團(tuán)隊(duì)優(yōu)先探索神經(jīng)倫理問(wèn)題。借鑒德國(guó)“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”模式，將儒家“義利之辨”轉(zhuǎn)化為企業(yè)社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)。騰訊“為村”平臺(tái)用數(shù)字技術(shù)重建鄉(xiāng)村共同體，既保障個(gè)體發(fā)展權(quán)，又維系“出入相友”的傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)。深圳“設(shè)計(jì)之都”建設(shè)既鼓勵(lì)先鋒藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，又通過(guò)“非遺活化計(jì)劃”保護(hù)大鵬所城等歷史遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)“保守而進(jìn)步”的文化生態(tài)。

3. 文明對(duì)話(huà)的主體性建構(gòu)

李子柒YouTube頻道用詩(shī)意影像詮釋“耕讀傳家”，讓2000萬(wàn)外國(guó)受眾理解“采菊東籬下”的東方美學(xué)；《原神》游戲以“璃月”城邦為載體，將山水意境與武俠精神植入全球Z 世代文化消費(fèi)。這些創(chuàng)新證明：傳統(tǒng)文化可以通過(guò)數(shù)字媒介實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性編碼”。用“和而不同”破解“修昔底德陷阱”：中法聯(lián)合修復(fù)巴黎圣母院，踐行“各美其美”的文明互鑒；“一帶一路”綠色投資標(biāo)準(zhǔn)融入“天人合一”理念，在肯尼亞地?zé)犭娬卷?xiàng)目中實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與能源開(kāi)發(fā)的平衡。在氣候談判中，中國(guó)提出“人與自然生命共同體”理念，將《中庸》“贊天地之化育”的古典智慧轉(zhuǎn)化為全球治理方案，這正是唐君毅所言“綜攝創(chuàng)造”的當(dāng)代實(shí)踐。新儒家第三代學(xué)者杜維明提出“精神人文主義”，在達(dá)沃斯論壇與天主教思想家對(duì)話(huà)；清華大學(xué)汪暉教授以“跨體系社會(huì)”理論，解構(gòu)西方中心主義的歷史敘事。這些實(shí)踐正在將唐君毅“綜攝創(chuàng)造”的構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

當(dāng)下，超越“沖擊—回應(yīng)”的歷史宿命論的任務(wù)擺在我們面前。站在“兩個(gè)百年”交匯點(diǎn)回望，唐君毅在《中華民族之花果飄零》中描繪的文化危機(jī)依然值得警醒。但危機(jī)中孕育著轉(zhuǎn)機(jī)：當(dāng)量子糾纏揭示宇宙互聯(lián)性時(shí)，“天人感應(yīng)”不再是迷信而是科學(xué)前沿；當(dāng)元宇宙解構(gòu)現(xiàn)實(shí)存在時(shí)，“明心見(jiàn)性”的修養(yǎng)功夫成為抵御虛擬異化的盾牌；當(dāng)氣候危機(jī)威脅人類(lèi)生存時(shí)，“萬(wàn)物一體”的東方智慧指引著生態(tài)文明建設(shè)。文化復(fù)興絕非簡(jiǎn)單的復(fù)古或西化，而是如青銅器鑄造般“范金合土”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。既要守護(hù)“仁心天道”的精神根脈，又要以“周雖舊邦，其命維新”的勇氣進(jìn)行文明再造。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)從“各美其美”到“美美與共”的跨越，使中國(guó)文化精神真正成為“冥權(quán)密運(yùn)”的永恒力量，在人類(lèi)文明星空中綻放獨(dú)特光芒。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)黨性修養(yǎng)的創(chuàng)新路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：25BZX045）、貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃國(guó)學(xué)單列重大項(xiàng)目“陸王心學(xué)與當(dāng)代國(guó)人的人文信仰建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20GZGX09）的階段性成果。

原載：《泰山學(xué)刊》2025年第6期

作者：彭彥華，尼山世界儒學(xué)中心（中國(guó)孔子基金會(huì)秘書(shū)處）學(xué)術(shù)研究部研究員，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東師范大學(xué)齊魯文化研究院兼職教授。