文丨陳道

此前已刊發(fā)：潁川荀氏、潁川陳氏

潁川鐘氏崛起的奠基人鐘皓（88年～157年），字季明，東漢名士，與同郡的陳寔、荀淑、韓韶被世人并稱為“潁川四長(zhǎng)”，以德行和學(xué)識(shí)著稱，是東漢時(shí)期著名的名士和清議領(lǐng)袖，淡泊名利，多次被朝廷征召，皆不就，長(zhǎng)期隱居在密山，教授門徒，學(xué)生多達(dá)千余人。將潁川鐘氏推向鼎盛的，是鐘皓的孫子鐘繇（151年～230年），頂尖的政治家和戰(zhàn)略后勤專家，也是一位杰出的書法家，曹操霸業(yè)中不可或缺的“大管家”，在后勤與兵員保障方面建功卓著。

潁川鐘氏以黃帝為遠(yuǎn)祖，受姓始祖可追溯至商紂王的庶兄微子啟，被周武王封于宋（今河南商丘一帶），建立宋國(guó)，以承商祀。宋國(guó)第十九位國(guó)君宋桓公的曾孫伯宗是晉國(guó)賢臣，因直言敢諫被權(quán)貴所害，其子州犁（伯州犁）奔楚，官至太宰，被賜予鐘離（今安徽省鳳陽(yáng)縣東北部、蚌埠市一帶）作為食采之邑，其后代便以封地之名“鐘離”為氏。楚漢相爭(zhēng)時(shí)，項(xiàng)羽麾下有大將鐘離昧，與韓信交好。項(xiàng)羽兵敗自殺，鐘離昧投奔韓信。被劉邦下令追捕，鐘離昧為不連累韓信而自刎，其長(zhǎng)子鐘離發(fā)，留在九江郡（今安徽壽縣一帶），繼承鐘離復(fù)姓；次子鐘離接遷居潁川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛），并將復(fù)姓“鐘離”改為單姓“鐘”以避禍，成為潁川鐘氏“接系”的開創(chuàng)始祖。

鐘離接是鐘皓的十一世祖；十世祖鐘晏，官至雄州路制使；九世祖鐘欽，官至牧守；七世祖鐘元，官至尚書令，領(lǐng)廷尉；六世祖鐘期，官至都督府長(zhǎng)吏，封尚書令。鐘皓的父親鐘寶，官至朝散大夫、河?xùn)|太守，贈(zèng)光祿大夫。

鐘皓有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子鐘迪，官至潁川郡主簿，后因“黨錮之禍”不得出仕；次子鐘敷，因“黨錮之禍”不仕。

鐘皓奠定潁川鐘氏的名門地位，到了鐘皓的孫子輩，潁川鐘氏才因鐘繇而躋身頂級(jí)門閥。

鐘繇（151年～230年），鐘迪之子，字元常，鐘氏家族在曹魏時(shí)期走向鼎盛的關(guān)鍵人物，深受曹操信任，任司隸校尉，鎮(zhèn)守關(guān)中，為曹操提供兵源和物資，支持其統(tǒng)一北方。曹魏開國(guó)元?jiǎng)?，官至太尉，位列三公，封定陵侯。輔佐曹操、曹丕、曹叡三代，是曹魏政權(quán)的奠基人之一，功績(jī)被比作蕭何。他還是著名的書法家，被后世尊為“楷書鼻祖”，與東晉王羲之并稱“鐘王”。其書法“古雅”、“天然”，對(duì)漢字形體的演變和書法藝術(shù)的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。鐘繇之弟鐘演，魏文帝時(shí)封列侯。

鐘繇之子鐘毓，字稚叔，襲父爵。官至青州刺史、后將軍，追贈(zèng)車騎將軍，謚號(hào)惠侯。鐘繇之幼子鐘會(huì)（225年～264年），字士季，曹魏后期重要將領(lǐng)和政治家，自幼才華出眾，官至司徒，是司馬昭的重要謀士，與鄧艾、諸葛緒共同伐蜀，提出滅蜀之策。蜀亡，鐘會(huì)召集魏軍將領(lǐng)和蜀漢舊臣，假傳郭太后遺詔，宣稱起兵討伐司馬昭；翌日，鐘會(huì)欲聯(lián)合姜維割據(jù)蜀地，但消息泄露，魏軍士兵在護(hù)軍胡烈之子的煽動(dòng)下，于成都城內(nèi)發(fā)動(dòng)兵變，鐘會(huì)與姜維在亂軍中被殺，叛亂迅速平息。鐘會(huì)的書法與其父鐘繇齊名。

鐘會(huì)之亂一度給家族帶來風(fēng)險(xiǎn)，但因朝廷念及鐘繇的功績(jī)，其兄鐘毓的子孫如鐘駿、鐘邕等并未受到牽連，繼續(xù)延續(xù)家族血脈，鐘駿繼承了定陵侯的爵位，官至黃門侍郎。

從鐘皓到鐘會(huì)的這一歷史階段，潁川鐘氏與潁川世家聯(lián)姻夯實(shí)聯(lián)盟基礎(chǔ)，比如與潁川陳氏世代通婚，陳群之祖陳寔娶鐘氏為正妻，于荀氏崛起前即已結(jié)盟；此后，陳群亦娶鐘氏之女，形成潁川陳氏與潁川鐘氏的直系婚姻；荀彧族侄荀肸娶鐘繇之女，使鐘會(huì)成為荀勖（荀肸之子）的“從舅”，即母系堂舅，構(gòu)建了鐘氏與荀氏的母系血緣紐帶，使兩家在文化與政治上深度綁定；鐘繇代亡友荀攸改嫁其妾阿騖，雖為私人義舉，但反映士族間“托孤”“恤孤”之風(fēng)，延伸政治伙伴之間的信任，使兩族在政治、文化、婚姻三重維度上完全融合。

進(jìn)入兩晉南北朝，潁川鐘氏依然保持了世家大族的地位。鐘皓的七世孫鐘雅是東晉的創(chuàng)立者之一，官至侍中、尚書，“蘇峻之難”中保護(hù)幼帝而遇害，被贊為“匪石寒松”，追贈(zèng)光祿大夫，謚號(hào)“忠貞”。鐘雅的七世孫鐘嶸（約468年～約518年）是南朝梁著名的文學(xué)批評(píng)家，他所著的《詩(shī)品》是中國(guó)古代第一部系統(tǒng)的詩(shī)歌評(píng)論專著，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)影響深遠(yuǎn)。其兄弟鐘嶼、鐘岏也都是當(dāng)時(shí)的文學(xué)家。

“永嘉之亂”后，部分鐘氏族人如鐘雅隨晉王室南渡，遷至建康（今江蘇南京）；另一支則遷往浙江紹興；南朝梁時(shí)，鐘雅的七世孫鐘嶼任永嘉縣丞，其子鐘寵為避“侯景之亂”，遷至南康贛縣（今江西贛州），后裔又進(jìn)一步向福建、廣東等地遷徙；唐初，鐘氏族人鐘德興隨陳元光父子入閩開漳，后在福建安家落戶；宋元時(shí)期，鐘氏在福建的漳州、泉州、寧化以及廣東的南海、南雄、蕉嶺、梅州、興寧等地形成聚居點(diǎn)，為日后成為南方大姓奠定基礎(chǔ)；明清時(shí)期，遷至廣東龍川、福建武平、四川成都等地，形成“長(zhǎng)社鐘氏”等分支；清乾隆年間開始，福建和廣東的鐘氏陸續(xù)有人遷往臺(tái)灣，體現(xiàn)了“根扎潁川，枝繁江南，葉茂華夏”的家族發(fā)展歷程。這些遷徙歷程，至今依然能從《潁川堂珍珠鍾氏二修族譜》《崇安潁川鐘氏族譜》等潁川鐘氏族譜看到其中的艱辛和血脈關(guān)聯(lián)。

這里需要注意的是，同一姓氏、同一郡望、同一祖地，實(shí)際上有兩支潁川鐘氏先祖。鐘接這一支外，還有一支源自戰(zhàn)國(guó)末期的鐘烈。鐘烈是宋康王之子，宋滅國(guó)后鐘烈避難至許，居于今長(zhǎng)葛石象鄉(xiāng)一帶，以其曾受封“鐘邑大夫”改名鐘烈（比鐘接改姓早85年），為鐘姓烈系始祖。鐘烈有子復(fù)，復(fù)生葉、起。葉生氣，氣在秦末漢初隱居不仕，后因知漢當(dāng)興，遂從軍為官，賜紫金玉帶，家族顯貴；鐘烈的六世孫，即氣之子運(yùn)豐，于漢景帝年間曾出任許州牧，與兄運(yùn)亨首創(chuàng)鐘氏宗譜，尊父親氣為一世祖，追溯烈為受姓始祖；鐘烈六十六世孫鐘袺在漢宣帝時(shí)期也曾任許州牧；東漢時(shí)期，以鐘烈十一世孫鐘桂為首的26位族人因平叛有功，全部被光武帝封侯賜爵，成為潁川名門望族，后世子孫逐漸遷徙至江西、福建、廣東等地，又衍生出多個(gè)支系，如平江花溪鐘氏、紫金鐘氏等，皆尊鐘烈為共祖，以潁川為發(fā)祥地，堂號(hào)多稱“潁川堂”。鐘烈與鐘接分別所創(chuàng)的潁川鐘氏在后世也曾嘗試合譜，因缺乏可靠世系銜接，遂在族譜系統(tǒng)中明確區(qū)分潁川鐘氏“烈系”或“接系”，以作略微的區(qū)分。

由于族人遷徙遍布各地，潁川鐘氏也形成了眾多支派，各支派都制定了相應(yīng)的字輩，比如廣東、福建、臺(tái)灣的通派字輩為“士人立志，孝友宜先，克敦大本，厚德永傳”等；四川地區(qū)有“元能毓奇壽，榮鐘正興發(fā)。芳名應(yīng)遠(yuǎn)兆，福大萬(wàn)年有”等字輩；湖南地區(qū)有“大海生金，國(guó)泰連榮，紫受龍應(yīng)，祖景系廷，時(shí)朝明日，本立邦寧”等字輩；江西寧都有“志仲伯叔大，宏金見文明”“啟發(fā)圣人盛德，奇英道達(dá)世榮”等新老字輩；浙江鄞縣有“一德貽昭穆，家齊全百福。懿修法圣功，大雅崇儒良”等字輩。

作為古潁川郡的核心區(qū)域、潁川鐘氏的發(fā)祥地，許昌至今依然生活著眾多的潁川鐘氏后裔，比如長(zhǎng)葛市老城鎮(zhèn)田莊村，這里相傳為鐘繇的故里，也是鐘氏后人主要聚居地之一。此外，許昌及周邊至今依然還保留有與潁川鐘氏有關(guān)的一些歷史遺跡：位于長(zhǎng)葛市長(zhǎng)興路街道孟莊村的鐘繇墓，是鐘繇及其子鐘會(huì)的紀(jì)念墓區(qū)，也是傳承至今潁川鐘氏后裔尋根謁祖的核心；位于長(zhǎng)葛市老城鎮(zhèn)和平街村南還有鐘繇洗硯池，相傳為鐘繇研習(xí)書法后清洗硯臺(tái)的水池，是“勤勉苦練”的文化象征，洗硯池旁有《重修洗硯池碑記》；原屬許昌專區(qū)的臨潁縣繁城鎮(zhèn)，有“受禪碑”，為鐘繇鐫刻，見證漢魏禪代，書法、文采、鐫刻并稱“三絕”。

潁川鐘氏家族能綿延興盛，有其獨(dú)到的生存大智慧，大致有三：

一是把握時(shí)局，風(fēng)險(xiǎn)管控。潁川鐘氏在不同歷史時(shí)期展現(xiàn)出卓越的政治判斷力，家族奠基人鐘皓在東漢政治動(dòng)蕩時(shí)期，急流勇退，避而不休，選擇隱居講學(xué)而非追求高官厚祿，教授門徒千余人，贏得了“至德可師”的崇高聲譽(yù)；東漢末年“黨錮之禍”中，鐘皓之子鐘迪、鐘敷選擇不仕以避禍，暫時(shí)退隱保全了家族；時(shí)機(jī)到來，則投身大勢(shì)，朝堂立身。這種審時(shí)度勢(shì)的智慧還體現(xiàn)在風(fēng)險(xiǎn)管控上，比如鐘毓很早就看出弟弟鐘會(huì)權(quán)欲過盛，私下向司馬昭提出警告，得以在鐘會(huì)謀反失敗后，司馬昭因鐘毓的預(yù)警和鐘繇之功績(jī)，未對(duì)鐘氏家族趕盡殺絕。這種不把家族命運(yùn)系于一人之身的風(fēng)險(xiǎn)分散意識(shí)，多次讓家族化險(xiǎn)為夷。

二是德法兼治，學(xué)問立身。鐘氏家族世代傳承法學(xué)專長(zhǎng)。自西漢鐘元官至尚書令領(lǐng)廷尉，以精通律法、斷案公正著稱以來，家族便確立了“世善刑律”的家學(xué)傳統(tǒng)。這種德法兼修的家風(fēng)，使得鐘氏成員在出仕時(shí)既能以德行贏得尊重，又能以律法專長(zhǎng)處理實(shí)際政務(wù)，成為兼具道德威望與實(shí)務(wù)能力的復(fù)合型人才。其“德法兼治”的家風(fēng)內(nèi)核是穩(wěn)定不變的“根”，而其政治策略、文化轉(zhuǎn)型和地理遷徙則是隨時(shí)代調(diào)整的“枝”。這種既有定力又不乏靈活性的生存智慧，對(duì)于現(xiàn)代組織乃至個(gè)人發(fā)展，都具有深刻的啟示意義。從鐘繇作為“楷書鼻祖”，到南朝梁鐘嶸寫出文學(xué)批評(píng)專著《詩(shī)品》，再到唐代鐘紹京的書法成就，鐘氏家族不斷將文化資本轉(zhuǎn)化為新的社會(huì)影響力，從而在不同的歷史條件下維持了家族地位。

三是開放包容，亂世求存。鐘皓在離任潁川郡功曹時(shí)，舉薦寒門出身的陳寔接替自己，助力潁川陳氏的崛起，成為士人“舉賢薦能”的典范，而這種相互提攜的聯(lián)盟策略，極大地增強(qiáng)了家族的社會(huì)根基和抗風(fēng)險(xiǎn)能力；持續(xù)的遷徙和開拓，使得家族不再依賴于某一特定地域的基業(yè)，而是通過“枝繁江南，葉茂華夏”的分布策略，成為一個(gè)真正意義上的跨地域文化世家。即使中原故地遭遇戰(zhàn)亂，散布各地的分支仍能各自繁衍，保持家族血脈與文化的延續(xù)。

現(xiàn)在，“潁川鐘氏”已經(jīng)由宗族組織向文化圖騰演化；“天下鐘氏宗歸潁川”已經(jīng)成為鐘氏的歷史記憶和文化共識(shí)，全國(guó)各地包括海外的鐘氏后裔，多以“潁川堂”作為身份標(biāo)識(shí)，這既是鐘氏宗祠的堂號(hào)，也是全球鐘姓華人認(rèn)祖歸宗的文化符號(hào)、血脈錨地。

☆ 本文作者簡(jiǎn)介：陳道，河南許昌建安區(qū)人，道行者。

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編輯：易書生