創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

《法華經(jīng)》云："諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。"

佛陀出世，是為了一件大事——開示眾生悟入佛之知見。為了這件大事，正法要流布四方，度化一切有情。

佛法從印度起源，向東傳入，向南傳入，綿延兩千五百余年，利益無量眾生。

可很多人不知道的是，歷代祖師曾有過一個(gè)驚人的預(yù)言：末法時(shí)代，正法將從東方轉(zhuǎn)向西方。

虛云老和尚晚年曾說："將來佛法要在西方興盛。"

宣化上人更是明確指出："佛法西傳，是末法時(shí)代的大因緣。"

太虛大師在上世紀(jì)初就預(yù)言："二十一世紀(jì)是佛教的世紀(jì)，而佛教興盛的中心，將從亞洲轉(zhuǎn)移到西方。"

這些預(yù)言，絕非空穴來風(fēng)。

佛法東來，歷經(jīng)兩千年，在中土開花結(jié)果，禪凈密律，各宗并弘。而今因緣流轉(zhuǎn)，法水又要西流。這是歷史的輪回，還是因果的必然？

末法時(shí)代的傳法者，為何不在東方，而在西土？他們有什么特征？這背后又隱藏著怎樣的因緣？

一、法水東流的歷史

要說佛法西傳的預(yù)言，得先回顧佛法東來的歷史。

佛陀涅槃后，正法住世五百年，像法一千年，末法萬年。在正法和像法時(shí)期，佛法主要在印度及周邊地區(qū)流傳。

漢明帝永平年間，一個(gè)奇異的夢(mèng)，開啟了佛法東傳的序幕。

史載，漢明帝劉莊夜夢(mèng)金人，身高六丈，頂有白光，飛繞殿庭。明帝醒來，召集群臣詢問此夢(mèng)何意。

太史傅毅奏道："臣聞西方有神，其名曰佛。陛下所夢(mèng)，想必就是此神。"

明帝大喜，派遣使者蔡愔、秦景等十八人，西行求法。

使者們歷經(jīng)艱辛，在大月氏國遇到了迦葉摩騰和竺法蘭兩位高僧。兩位尊者欣然應(yīng)邀，用白馬馱著佛經(jīng)佛像，跟隨使者東來中土。

永平十年，摩騰、竺法蘭抵達(dá)洛陽。明帝敕令建造白馬寺，作為兩位高僧的住所，這是中國第一座佛教寺院。

從此，佛法正式傳入中國。

此后數(shù)百年間，無數(shù)高僧大德往來于中印之間。法顯西行，玄奘取經(jīng)，義凈求法，鑒真東渡，一代代祖師前赴后繼，將佛法的種子播撒在東方大地。

到了唐代，佛教在中國達(dá)到鼎盛。禪宗、凈土、天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)、律宗、密宗、三論，八大宗派各放異彩，高僧輩出，法筵大開。

佛法在東方的興盛，延續(xù)了一千多年�？傻搅私�，情況開始發(fā)生變化。

二、虛云老和尚的感嘆

虛云老和尚是近代禪宗泰斗，一百二十歲的高壽，親眼見證了中國佛教從清末到新中國的興衰變遷。

老和尚晚年，常常感嘆佛法在東方的衰微。

他曾對(duì)弟子們說："我年輕的時(shí)候，叢林里還有很多真修行人。那時(shí)候的禪堂，坐香、跑香、小參、大參，規(guī)矩嚴(yán)整，功夫扎實(shí)。一個(gè)禪七下來，開悟的人不在少數(shù)。"

"可現(xiàn)在呢？"老和尚嘆了口氣，"禪堂變成了形式，坐香變成了走過場。很多人剃了頭、穿上袈裟，心還在紅塵里打滾。整天想的是怎么擴(kuò)大寺院、怎么吸引香客、怎么收更多供養(yǎng)。這樣的佛教，還能延續(xù)多久？"

有弟子問："師父，佛法會(huì)不會(huì)滅亡？"

虛云老和尚搖搖頭："佛法不會(huì)滅亡，但會(huì)轉(zhuǎn)移。正法像水一樣，哪里低洼就流向哪里。東方的人心浮躁了，法水就會(huì)流向別處。"

"流向哪里？"

"西方。"老和尚的眼神深邃，"將來佛法要在西方興盛。那里的人，對(duì)佛法有渴求心，有恭敬心。他們不像我們，把佛法當(dāng)作理所當(dāng)然的東西。物以稀為貴，法以誠為感。西方人若能真心求法，佛法自然會(huì)流向那里。"

這番話，說于上世紀(jì)五十年代。那時(shí)候，西方對(duì)佛教還知之甚少。虛云老和尚的預(yù)言，在當(dāng)時(shí)看來，似乎不可思議。

可幾十年后，事實(shí)證明，老和尚的預(yù)見驚人地準(zhǔn)確。

三、宣化上人的西行

說到佛法西傳，不能不提宣化上人。

宣化上人，法名安慈，字度輪，東北人。他是虛云老和尚的弟子，禪宗溈仰宗第九代傳人。

上人年輕時(shí)，在東北弘法，度人無數(shù)。后來移居香港，建立西樂園寺，繼續(xù)弘化一方。

一九六二年，上人做出了一個(gè)驚人的決定——只身前往美國弘法。

那時(shí)候，美國對(duì)佛教幾乎一無所知。很多人以為佛教就是燒香拜神的迷信活動(dòng)，根本不知道佛法的深邃義理。

有人勸上人："美國是基督教的國家，去那里弘法，豈不是自討苦吃？"

上人卻說："正因?yàn)樗麄儾欢�，才更需要有人去講。佛法是普度眾生的，不分東方西方。西方人也有佛性，也能成佛。我若不去，誰去？"

上人到了美國，起初非常艱難。他住在一間潮濕的地下室里，自己做飯，自己洗衣，過著極為清苦的生活。

沒有人來聽他講法。他就在唐人街的街頭，對(duì)著空氣講《地藏經(jīng)》。路人投來異樣的眼光，他也不在意，一字一句，認(rèn)真地講完全經(jīng)。

有人問他："師父，沒人聽，您講給誰？"

上人答道："鬼神在聽。人不來，鬼神來。講法不是做表演，是盡自己的本分。有人聽也講，沒人聽也講。"

這種精神，感動(dòng)了很多人。慢慢地，有人開始來聽法。先是華人，后來是西方人。一個(gè)、兩個(gè)、十個(gè)、一百個(gè)，聽眾越來越多。

上人的弘法事業(yè)，就這樣在美國扎下了根。

四、萬佛城的建立

一九七六年，宣化上人在美國加州瑜伽谷購得一片土地，建立了萬佛圣城。

這是西方第一座大型漢傳佛教道場，占地四百多英畝，規(guī)模宏大。

萬佛城的建立，標(biāo)志著佛法西傳進(jìn)入了一個(gè)新階段。

上人在萬佛城立下六大宗旨：不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。這六條，成為萬佛城的根本精神。

上人對(duì)弟子們說："我們到西方來弘法，不是來化緣的，不是來賺錢的，是來傳正法的。如果我們自己貪圖名利，怎么能教化別人？所以我立下這六條，凡是住在萬佛城的人，都要遵守。"

萬佛城的僧眾，持戒精嚴(yán)。日中一食，夜不倒單，這些在東方叢林已經(jīng)很少見的苦行，在萬佛城卻是常態(tài)。

上人說："末法時(shí)代，法弱魔強(qiáng)。我們?nèi)舨槐饶ЦM(jìn)，怎么能敵得過魔？東方的佛教，很多已經(jīng)流于形式。我們到西方來，就是要恢復(fù)佛陀的本懷，把正法建立起來。"

在萬佛城，上人不僅弘揚(yáng)禪宗，也講凈土、講律宗、講華嚴(yán)、講楞嚴(yán)。他說："佛法本來就是一體的，不必分什么門派。哪個(gè)法門適合你，你就修哪個(gè)。關(guān)鍵是要真修實(shí)干，不是掛個(gè)招牌就算了。"

萬佛城還建立了佛教大學(xué)和中小學(xué)，培養(yǎng)僧才，教育信眾。很多西方人在這里出家，成為佛門的龍象。

上人曾說："我這一生，就做了一件事——把佛法帶到西方。我不知道能不能成功，但我盡力了。將來佛法能不能在西方興盛，就看后人的造化了。"

五、太虛大師的遠(yuǎn)見

其實(shí)，早在宣化上人之前，太虛大師就預(yù)見到佛法西傳的趨勢(shì)。

太虛大師是近代佛教改革的先驅(qū)，被譽(yù)為"人間佛教"的倡導(dǎo)者。他一生致力于佛教的現(xiàn)代化，主張佛教要走出寺院，服務(wù)社會(huì)。

一九二八年至一九二九年，太虛大師訪問歐美，這是中國僧人第一次大規(guī)模出訪西方。

他在歐洲講學(xué)，在美國演說，向西方人介紹佛教的真義。所到之處，反響熱烈。

太虛大師回國后，寫下了這樣的預(yù)言：

"佛教的未來，不在東方，而在西方。東方人對(duì)佛教太熟悉了，熟悉到麻木的程度。西方人對(duì)佛教很陌生，陌生反而帶來新鮮感和求知欲。"

"二十一世紀(jì)，將是佛教復(fù)興的世紀(jì)。而復(fù)興的中心，將從亞洲轉(zhuǎn)移到歐美。那里有最先進(jìn)的科學(xué)和哲學(xué)，當(dāng)科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展到極致，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛法早已把這些道理講透了。"

太虛大師的預(yù)言，在當(dāng)時(shí)被很多人認(rèn)為是天方夜譚�？蓭资旰�，西方確實(shí)掀起了佛教熱潮。

禪修、冥想、正念，這些源自佛教的修行方法，在西方廣受歡迎。很多大學(xué)開設(shè)佛學(xué)課程，很多科學(xué)家開始研究佛教的禪定和心理學(xué)。斯坦福、哈佛、麻省理工，這些頂尖學(xué)府都有佛學(xué)研究項(xiàng)目。

太虛大師若能看到今天的景象，想必會(huì)欣慰地說："我當(dāng)年的預(yù)言，應(yīng)驗(yàn)了。"

六、印光大師的叮囑

印光大師是凈土宗第十三代祖師，一生專弘凈土，不太涉及其他話題。可他對(duì)佛法的未來，也有深刻的洞察。

有人寫信問他："大師，佛法會(huì)不會(huì)滅亡？"

印光大師回信說："佛法不會(huì)滅亡，但會(huì)有興衰。正法時(shí)期，持戒得堅(jiān)固；像法時(shí)期，禪定得堅(jiān)固；末法時(shí)期，凈土得堅(jiān)固。末法眾生，業(yè)障深重，若不仗佛力加持，很難成就。凈土法門，正是末法眾生的一條生路。"

又有人問："末法時(shí)期，佛法會(huì)流傳到哪里？"

印光大師說："哪里有真心求法的人，佛法就會(huì)流向哪里。東方也好，西方也好，不在地域，在人心。若東方人不再恭敬佛法，法水自然會(huì)流向別處。若西方人真心求法，佛法自然會(huì)在那里興盛。"

這番話，與虛云老和尚的開示如出一轍。

印光大師又說："末法時(shí)代的傳法者，不一定是出家人。在家居士若能真修實(shí)干，一樣可以弘法利生。也不一定是東方人，西方人若能發(fā)心，一樣可以成為善知識(shí)。佛法是平等的，不分僧俗，不分東西。誰能荷擔(dān)如來家業(yè)，誰就是傳法者。"

這句話，為后來西方佛教的發(fā)展，埋下了伏筆。

七、藏傳佛教的西傳

說到佛法西傳，不能不提藏傳佛教。

一九五九年之后，很多藏傳佛教的高僧流亡海外。他們中的一些人，去了印度、尼泊爾，也有一些人，去了歐美。

這些流亡的高僧，把藏傳佛教帶到了西方世界。

噶舉派、寧瑪派、薩迦派、格魯派，四大教派的上師們，在西方建立了無數(shù)道場和修行中心。他們用英語、法語、德語講法，把深?yuàn)W的佛教義理，翻譯成西方人能理解的語言。

藏傳佛教的修行方法——觀想、持咒、禪定，在西方特別受歡迎。很多西方人通過藏傳佛教，第一次接觸到佛法的修行。

有一位藏傳高僧曾說："我們被迫離開家鄉(xiāng)，是很痛苦的事�？蓮牧硪粋�(gè)角度看，這也是因緣。如果不是流亡，我們不會(huì)來到西方；如果不來西方，佛法也不會(huì)在這里生根。苦難有時(shí)候是化了妝的祝福。"

這番話，道出了因果的奧妙。

很多事情，當(dāng)時(shí)看起來是壞事，后來卻成就了大因緣。佛法西傳，或許就是這樣一個(gè)例子。

八、鈴木大拙的貢獻(xiàn)

日本禪學(xué)家鈴木大拙，是將禪宗介紹到西方的關(guān)鍵人物。

鈴木大拙年輕時(shí)在的錘鏈寺參禪，后來到美國留學(xué)，開始用英語寫作佛學(xué)著作。

他的《禪學(xué)入門》《禪與日本文化》等書，在西方影響巨大。很多西方知識(shí)分子，是通過鈴木大拙的著作，第一次了解到禪宗的智慧。

鈴木大拙說："禪不是宗教，不是哲學(xué)，不是科學(xué)，但它包含了宗教、哲學(xué)、科學(xué)的所有真理。禪是人類心靈的直接體驗(yàn)，不需要任何中介。西方人如果能夠理解禪，他們的文化將會(huì)發(fā)生巨大的變革。"

他的預(yù)言，在某種程度上應(yīng)驗(yàn)了。

今天，"禪"這個(gè)詞在西方已經(jīng)家喻戶曉。禪修中心遍布?xì)W美各大城市，很多公司、學(xué)校、醫(yī)院都引入了禪修課程。蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯，就是一個(gè)著名的禪修愛好者。

鈴木大拙晚年，有人問他："您認(rèn)為佛法在西方的前景如何？"

他答道："非常光明。西方人有一種東方人缺少的品質(zhì)——他們一旦認(rèn)定一件事，就會(huì)全力以赴。東方人對(duì)佛法太習(xí)慣了，習(xí)慣到不以為意。西方人剛剛發(fā)現(xiàn)佛法的寶藏，他們會(huì)像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，認(rèn)真地去探索、去實(shí)踐。"

九、一行禪師的影響

說到佛法西傳，一行禪師是繞不開的人物。

一行禪師，越南人，是當(dāng)代最具影響力的佛教導(dǎo)師之一。他早年在越南出家，后因反戰(zhàn)活動(dòng)被迫流亡海外，定居法國。

在法國，一行禪師建立了梅村禪修中心，吸引了無數(shù)西方人來修行。

一行禪師的弘法方式，與傳統(tǒng)大不相同。他不講深?yuàn)W的佛理，只講最簡單的修行——正念。

他教人如何正念行走、正念吃飯、正念呼吸。他說："修行不是坐在蒲團(tuán)上的事，而是生活的每一刻。你喝茶的時(shí)候，就全心全意地喝茶；你走路的時(shí)候，就全心全意地走路。這就是禪。"

這種樸素的教法，特別適合西方人的口味。

一行禪師的書，被翻譯成幾十種語言，銷量數(shù)以百萬計(jì)。他曾受邀在哈佛、斯坦福等大學(xué)演講，也曾在美國國會(huì)發(fā)表演說。

有人問他："禪師，您認(rèn)為佛教在西方的未來如何？"

一行禪師微笑著說："我不知道未來會(huì)怎樣，但我知道現(xiàn)在�，F(xiàn)在，有很多西方人在認(rèn)真修行。只要有人在修行，佛法就活著。不管在東方還是西方，只要有一盞燈亮著，黑暗就不能說它贏了。"

說了這么多佛法西傳的歷史，說了這么多祖師大德的預(yù)言和行履，一個(gè)關(guān)鍵的問題浮現(xiàn)出來：

末法時(shí)代的傳法者，為何不在東方，而在西土？

虛云老和尚說，法水流向低洼之處。

宣化上人說，佛法西傳是大因緣。

太虛大師說，西方有求知欲和新鮮感。

這些解釋，都有道理，但似乎還不夠透徹。

《大集經(jīng)》中，佛陀對(duì)末法時(shí)代的法運(yùn)，有過極為詳細(xì)的開示。

佛陀說，正法五百年，像法一千年，末法萬年。末法時(shí)期，正法將如風(fēng)中殘燭，隨時(shí)可能熄滅。

但佛陀也說，末法時(shí)期雖然艱難，卻有一類傳法者，他們不在眾人矚目之處，不在大寺名山之間，卻能把正法的命脈延續(xù)下去。

這些傳法者，有什么特征？他們?yōu)楹螘?huì)出現(xiàn)在西方而非東方？佛陀對(duì)此有著怎樣的開示？

歷代祖師的預(yù)言，又隱藏著怎樣的因緣法則？

答案，就在經(jīng)典之中……