創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

《華嚴(yán)經(jīng)》云："善知識(shí)者，是大因緣，所謂化導(dǎo)令得見佛，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。"

善知識(shí)，在佛門中的分量極重。一個(gè)修行人能否成就，很大程度上取決于能否遇到真正的善知識(shí)。善財(cái)童子五十三參，參的就是五十三位善知識(shí)，最終圓滿成佛。

可末法時(shí)代，邪師說法如恒河沙。

到處都是自稱開悟的"大師"，到處都是收徒傳法的"上師"，到處都是建寺弘法的"善知識(shí)"。他們坐擁萬千信眾，名滿天下，風(fēng)光無限。

真正的善知識(shí)呢？

歷代祖師卻說，末法時(shí)代的大善知識(shí)，往往不收徒眾，獨(dú)自證道，隱于市井山林，不為人知。他們不立門戶，不建道場(chǎng)，不求名聞，只是默默在自己的角落里用功辦道。

這話聽起來有些矛盾——善知識(shí)不是應(yīng)該廣度眾生嗎？為何反而要隱遁？不收徒眾，如何傳承法脈？獨(dú)自證道，豈非自了漢？

《楞嚴(yán)經(jīng)》中，佛陀對(duì)此有過詳細(xì)開示。那番話，道盡了末法時(shí)代善知識(shí)的真實(shí)面貌，也揭示了一個(gè)被世人忽略的修行真相……

一、善財(cái)童子的啟示

說到善知識(shí)，不能不提善財(cái)童子五十三參的故事。

《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》記載，善財(cái)童子是福城人，因文殊菩薩的指引，發(fā)心求道。文殊菩薩告訴他："善男子，若欲成就一切智智，應(yīng)決定求真善知識(shí)。"

善財(cái)童子便開始了他的參學(xué)之旅。

他先參訪德云比丘，再參海云比丘，一位一位參訪下去，足跡遍及一百一十城，參訪了五十三位善知識(shí)。

這五十三位善知識(shí)，身份各異，形象不同。

有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，有國王、長者、婆羅門，甚至有船師、醫(yī)生、香販，還有外道和妓女。

這說明什么？

善知識(shí)不拘于形相。他可以是出家人，也可以是在家人；可以是高高在上的尊者，也可以是市井中的小販；可以是清凈比丘，也可以示現(xiàn)為貪淫的婆須蜜多女。

重要的不是外相，而是內(nèi)證。

善財(cái)童子參訪的過程中，有一個(gè)細(xì)節(jié)值得注意：這五十三位善知識(shí)，沒有一位主動(dòng)收他為徒。

德云比丘傳了他念佛法門，便讓他去參訪海云比丘；海云比丘傳了他普眼法門，又讓他去參訪善住比丘。每一位善知識(shí)，都是教他一法，然后指引他去參訪下一位。

沒有人說："你就跟著我修吧，我教你成佛。"

這是大善知識(shí)的風(fēng)范——不據(jù)為己有，不建立門戶，只是隨緣接引，緣盡即放手。

二、六祖的遺訓(xùn)

禪宗六祖慧能大師，是中國佛教史上最重要的人物之一。他的《壇經(jīng)》，是唯一一部被稱為"經(jīng)"的祖師著作。

六祖得法之后，隱居獵人隊(duì)中十五年，韜光養(yǎng)晦，等待時(shí)節(jié)因緣。后來在廣州法性寺遇到印宗法師，才正式出家，開始弘法。

六祖弘法三十七年，度人無數(shù)，弟子中開悟者四十三人。他創(chuàng)立南宗頓教，成為禪宗的主流，影響深遠(yuǎn)。

可六祖臨終前，卻對(duì)弟子們說了一番意味深長的話。

《壇經(jīng)》記載，六祖在入滅前，召集門人，說道：

"汝等好住。吾滅度后，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識(shí)自本心，見自本性，無動(dòng)無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。"

六祖告訴弟子們，不要執(zhí)著于外相，要識(shí)自本心，見自本性。

他又說："吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家、一在家，同時(shí)興化，建立吾宗，締緝伽藍(lán)，昌隆法嗣。"

這是預(yù)言日后馬祖道一和百丈懷海等人興盛禪宗。

但六祖還說了另一番話，卻常被人忽略：

"法即以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。"

六祖明確說，衣缽傳到他這里為止，不再往下傳了。為什么？因?yàn)?衣為爭(zhēng)端"——衣缽會(huì)成為爭(zhēng)奪的對(duì)象，引發(fā)是非。

從六祖之后，禪宗不再有衣缽的傳承。

這是六祖的智慧。他看到末法時(shí)代眾生的根器和心性，知道如果繼續(xù)傳衣缽，必然會(huì)引發(fā)紛爭(zhēng)。不如就此打住，讓每個(gè)人"自悟自解"。

真正的善知識(shí)，不執(zhí)著于建立傳承，不執(zhí)著于收徒立派。他只是把法傳出去，至于誰能接住，那是各人的因緣。

三、百丈禪師的警示

六祖之后，禪宗大興。馬祖道一建叢林，百丈懷海立清規(guī)，天下學(xué)禪者云集。

百丈禪師是禪宗史上極為重要的人物。"一日不作，一日不食"的農(nóng)禪傳統(tǒng)，就是他開創(chuàng)的。

百丈禪師對(duì)弟子們的開示中，有一段關(guān)于善知識(shí)的話，發(fā)人深省。

有僧人問："如何是大善知識(shí)？"

百丈禪師答："不拘于有無，不住于去來，不著于形相，不滯于語言。明明白白，了了分明。如人飲水，冷暖自知。"

僧人又問："這樣的善知識(shí)，在哪里能找到？"

百丈禪師說："遍地都是，你自己不識(shí)。"

僧人再問："為何我見不到？"

百丈禪師指著僧人的鼻子說："你就是！"

這則公案，道出了善知識(shí)的真義。

真正的善知識(shí)，不是外面的某個(gè)人，而是自己的本心本性。外在的善知識(shí)，是幫你認(rèn)識(shí)自己本心的助緣；內(nèi)在的善知識(shí)，才是真正能度你的力量。

百丈禪師還說過一番話："末法時(shí)代，善知識(shí)難遇。不是沒有善知識(shí)，是眾生眼拙，不識(shí)真金。很多人只認(rèn)衣服不認(rèn)人，只看名氣不看功夫。穿著華麗袈裟的，他恭敬供養(yǎng)；衣衫襤褸的，他看都不看一眼。這樣的人，就算遇到佛陀，也不認(rèn)識(shí)。"

這話說得直白，卻道盡了末法眾生的通病。

四、永嘉大師的行履

永嘉玄覺禪師，是六祖門下的杰出弟子，著有《證道歌》，傳誦千古。

永嘉大師的行履，正是末法善知識(shí)的典范。

他年少出家，遍學(xué)三藏，尤其精通天臺(tái)止觀。后來讀《維摩詰經(jīng)》，發(fā)明心地，卻苦無人印證。

有人告訴他，曹溪六祖慧能是當(dāng)世大善知識(shí)，可以去參訪。

永嘉大師便來到曹溪。

《壇經(jīng)》記載了這次相見的情景：

永嘉一見六祖，繞師三匝，振錫而立，不跪不拜。

六祖問："夫沙門者，具三千威儀，八萬細(xì)行。大德自何方來，生大我慢？"

永嘉答："生死事大，無常迅速。"

六祖說："何不體取無生，了無速乎？"

永嘉答："體即無生，了本無速。"

六祖贊嘆："如是！如是！"

永嘉這才禮拜。

禮拜完畢，永嘉便要告辭離去。

六祖說："返太速乎？"

永嘉答："本自無動(dòng)，豈有速耶？"

六祖說："誰知非動(dòng)？"

永嘉答："仁者自生分別。"

六祖說："汝甚得無生之意。"

永嘉答："無生豈有意耶？"

六祖說："無意誰當(dāng)分別？"

永嘉答："分別亦非意。"

六祖大為贊嘆："善哉！善哉！少留一宿。"

因?yàn)榱袅艘凰蓿笕朔Q永嘉為"一宿覺"。

第二天，永嘉便離開了曹溪。

這次相見，前后不過一天一夜。六祖沒有收他為徒，沒有給他任何名號(hào)，只是印證了他的見地。永嘉也沒有留下來建立什么傳承，得到印證后，便回到溫州，隱居山林，獨(dú)自修行。

永嘉大師回到溫州后，并沒有大張旗鼓地弘法收徒。他只是住在一個(gè)小庵里，有人來問法就答，無人來問就自己用功。

他的《證道歌》，不是在講堂上宣講的，而是獨(dú)自寫下的悟道之歌。

歌中有句："游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認(rèn)得曹溪路，了知生死不相關(guān)。"

又有句："絕學(xué)無為閑道人，不除妄想不求真。無明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。"

這些句子，道盡了一個(gè)真正悟道者的心境。

永嘉大師四十九歲圓寂，一生沒有建大道場(chǎng)，沒有收眾多弟子，卻留下了一部《證道歌》，千百年來激勵(lì)了無數(shù)修行人。

五、寒山拾得的示現(xiàn)

說到末法善知識(shí)，不能不提寒山和拾得。

寒山子，唐代傳奇人物，隱居天臺(tái)山寒巖，世人稱為"寒山"。他的詩三百余首，流傳至今，被日本、韓國的禪人奉為圭臬。

拾得，是國清寺的一個(gè)行者，負(fù)責(zé)廚房雜務(wù)。他是寺僧從路邊撿來的孤兒，故名"拾得"。

寒山和拾得是至交。寒山常從寒巖下來，到國清寺找拾得。拾得則把寺里的剩飯剩菜收集起來，裝在竹筒里，送給寒山。

兩人相見，或大笑，或高歌，或?qū)αR，旁人看來，都是瘋癲之態(tài)。

寺里的僧人看不起他們，覺得一個(gè)是瘋子，一個(gè)是傻子。

那時(shí)候，臺(tái)州刺史閭丘胤，因病請(qǐng)豐干禪師治療。豐干禪師用水一噴，病就好了。

閭丘胤問："您是高僧，請(qǐng)問臺(tái)州還有沒有其他可以參訪的善知識(shí)？"

豐干禪師說："有兩位。"

"在哪里？"

"國清寺里，寒山和拾得。"

閭丘胤大喜，病好之后，便去國清寺參訪。

他問寺僧："寒山、拾得在哪里？"

寺僧面面相覷："那兩個(gè)瘋子？在廚房里吧。"

閭丘胤來到廚房，看到兩個(gè)衣衫襤褸的人，正對(duì)著灶火哈哈大笑。

他上前恭敬作禮，說："弟子閭丘胤，特來參拜大士。"

寒山、拾得相視一笑，然后拉著手，一路狂奔出了寺門。

閭丘胤追出去，只見兩人跑到寒巖下，大喊一聲："豐干饒舌！"便鉆進(jìn)巖縫里，巖石自動(dòng)合攏，再也找不到人了。

后人認(rèn)為，寒山是文殊菩薩化身，拾得是普賢菩薩化身，豐干是阿彌陀佛化身。

這個(gè)故事記載在《宋高僧傳》和《寒山子詩集》的序言中。

寒山拾得的示現(xiàn)，給后世留下了深刻的啟示。

真正的大善知識(shí)，可能就隱藏在最不起眼的地方。他們不住大寺院，不穿華麗袈裟，不收徒眾，不建道場(chǎng)。他們可能是廚房里燒火的雜役，可能是山林中的隱士，可能是街頭的乞丐。

你若以世俗的眼光去找，永遠(yuǎn)找不到。你若以名氣、地位、排場(chǎng)去衡量，只會(huì)錯(cuò)過。

寒山有詩云："有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。不恨會(huì)人稀，只為知音寡。若遣趁宮商，余病莫能罷。忽遇明眼人，即自流天下。"

他不在乎沒人理解，因?yàn)樗�，真正有慧眼的人，自然�?huì)認(rèn)出他來。

六、龐蘊(yùn)居士的選擇

龐蘊(yùn)，唐代著名的在家居士，被譽(yù)為"龐居士"，與傅大士并稱為在家修行的典范。

龐蘊(yùn)原是襄陽富戶，家財(cái)萬貫。他發(fā)心求道后，先參訪石頭希遷禪師，后參訪馬祖道一禪師，兩處皆得心要。

馬祖問他："不與萬法為侶者是什么人？"

龐蘊(yùn)答："待我一口吸盡西江水，即向汝道。"

馬祖大為贊賞，知道他已經(jīng)悟道。

龐蘊(yùn)悟道后，做了一件驚人之事。

他把家里所有的金銀財(cái)寶，裝了滿滿一船，劃到江心，全部沉入水中。

有人問他："為何不布施給窮人？"

龐蘊(yùn)說："好事不如無事。"

這話聽起來奇怪，卻有深意。

布施雖是好事，但會(huì)引來是非。有人會(huì)因?yàn)榈玫讲际┒卸�，也�?huì)有人因?yàn)闆]得到而嫉恨。與其引發(fā)這些糾葛，不如干脆沉入江底，一了百了。

龐蘊(yùn)沉了財(cái)寶之后，帶著妻子和女兒，以編竹簍為生，日子過得極為清貧。

他的女兒靈照，也是悟道之人，常與父親機(jī)鋒相對(duì)。

龐蘊(yùn)一家，沒有建道場(chǎng)，沒有收徒弟，只是過著普通人的生活，在日用中修行。

他有句名言："日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取舍，處處沒張乖。朱紫誰為號(hào)？丘山絕點(diǎn)埃。神通并妙用，運(yùn)水及搬柴。"

運(yùn)水搬柴，就是神通妙用。

日常生活中的每一件事，都是修行。不必建大道場(chǎng)，不必收眾多弟子，只需在當(dāng)下的每一刻，保持覺照。

龐蘊(yùn)臨終時(shí)，讓女兒靈照出去看看太陽到了哪里。靈照出去看了，回來說："日已中矣，而且有日蝕。"

龐蘊(yùn)說："真的嗎？讓我去看看。"

他起身走到門口，看天上并沒有日蝕。

回頭一看，靈照已經(jīng)坐在他的位子上，合掌入滅了。

龐蘊(yùn)嘆道："這丫頭，走得倒快。"

于是他又多活了七天，才安然而逝。

這一家人的示現(xiàn)，讓后世修行人看到了另一種可能——不必出家，不必建立門戶，在家庭中、在日常生活中，一樣可以證道，一樣可以了生脫死。

七、近代隱士的行履

近代也有很多這樣的善知識(shí)，他們不為人知，卻功夫深厚。

民國時(shí)期，終南山有一位老修行，法名已不可考，人稱"終南隱者"。

他在終南山深處的一個(gè)山洞里住了六十多年，從不下山，從不見人。附近的樵夫偶爾看到他，只見他身穿破舊的棉袍，坐在洞口曬太陽。

有人想去拜訪他，他便躲進(jìn)山洞深處，任你怎么叫也不出來。

后來有位法師費(fèi)盡周折，才見到他一面。

法師問："您在這山洞里住了幾十年，修的是什么法門？"

老修行說："沒有法門。"

"那您每天做什么？"

"吃飯睡覺。"

"吃飯睡覺也是修行嗎？"

老修行笑了笑，說："你吃飯的時(shí)候，心里想著別的事；睡覺的時(shí)候，做各種夢(mèng)。我吃飯的時(shí)候只是吃飯，睡覺的時(shí)候只是睡覺。這就是區(qū)別。"

法師又問："您為何不出山度眾生？"

老修行說："度眾生？我自己還沒度呢，拿什么度別人？再說，眾生要度，自有他們的因緣，不需要我多事。"

法師再問："可是佛菩薩不是發(fā)愿度眾生嗎？"

老修行說："佛菩薩是佛菩薩，我是一個(gè)業(yè)障凡夫。佛菩薩度眾生，那是他們的境界；我一個(gè)凡夫，先把自己搞定再說。"

法師聽了，若有所悟。

這位終南隱者，一生沒有收過一個(gè)徒弟，沒有建過一座廟，沒有留下任何著作。他只是在自己的山洞里，默默度過了一生。

可就是這樣一個(gè)"什么都沒做"的人，卻讓那位法師悟到了很多東西。

虛云老和尚曾說："深山里不知道有多少這樣的修行人，他們不出來，外人也不知道。他們不是不慈悲，是因?yàn)檎嬲拇缺皇堑教幷f法，而是把自己修好。一個(gè)人修好了，自然會(huì)影響周圍的人，不用刻意去度。"

八、印光大師的開示

印光大師對(duì)末法時(shí)代的善知識(shí)，有過非常精辟的開示。

有人寫信問他："末法時(shí)代，善知識(shí)難遇，怎樣才能找到真正的善知識(shí)？"

印光大師回信說：

"善知識(shí)之所以難遇，不是因?yàn)闆]有，而是因?yàn)楸娚蛔R(shí)。真正的善知識(shí)，往往不顯山露水。他可能住在偏僻的小廟里，可能混跡于市井之中，可能做著最普通的工作。他不會(huì)打廣告說自己是善知識(shí)，不會(huì)到處宣揚(yáng)自己的功德。你若以名氣去找，十有八九會(huì)上當(dāng)。"

印光大師又說：

"末法時(shí)代，很多人以為收徒眾多、建廟眾多、名氣眾大的，就是大善知識(shí)。這是大錯(cuò)。收徒眾多，未必有真功夫；建廟眾多，未必有真修行；名氣眾大，更可能是魔子魔孫。真正的善知識(shí)，可能一輩子默默無聞，可能從不收徒，可能連一座廟都沒有。"

印光大師自己，就是這種善知識(shí)的典范。

他一生深居簡(jiǎn)出，不喜應(yīng)酬。住在普陀山的時(shí)候，除了念佛、寫信，幾乎不做其他事。

有人請(qǐng)他出來講經(jīng)，他拒絕；有人請(qǐng)他做方丈，他拒絕；有人想拜他為師，他也婉拒。

他說："我一個(gè)業(yè)障深重的凡夫，哪有資格做人家的師父？你想修行，老實(shí)念佛就是。何必拜這個(gè)師、那個(gè)師？佛是最好的師父，你拜佛不就行了？"

印光大師一生，正式收的皈依弟子不過數(shù)人。但他寫的信，回復(fù)的問法者，卻有數(shù)以萬計(jì)。

他不以師父自居，只是以"過來人"的身份，給后學(xué)者一些建議。這種姿態(tài)，正是大善知識(shí)的風(fēng)范。

說了這么多古德的行履，說了這么多大師的開示，末法時(shí)代大善知識(shí)的形象，已經(jīng)漸漸清晰。

他們不收徒眾，不是因?yàn)椴淮缺�，而是因�(yàn)橹滥┓ū娚鳒\薄，強(qiáng)收為徒反而害人害己。

他們獨(dú)自證道，不是因?yàn)樽运剑且驗(yàn)槊靼仔扌惺亲约旱氖�，不是表演給別人看的。

他們隱于世間，不是因?yàn)樘颖�，而是因�(yàn)槎?桃李不言，下自成蹊"的道理。

善財(cái)童子五十三參的故事中，有一位善知識(shí)叫德生童子、有德童女，他們對(duì)善財(cái)說了一番話：

"善男子，我等證得菩薩解脫，名為幻住。見一切世界皆幻住，一切眾生皆幻住，一切法皆幻住……"

這段話的深意是什么？

永嘉大師一宿覺的背后，有著怎樣的修行心要？

寒山拾得為何要隱身？為何身份一旦暴露，便立刻遁去？

歷代祖師苦口婆心的叮囑中，究竟隱藏著怎樣的末法真相？

《楞嚴(yán)經(jīng)》中，佛陀對(duì)末法善知識(shí)的特征，有過最詳細(xì)、最權(quán)威的開示。這段經(jīng)文，被歷代祖師視為辨別真假善知識(shí)的照妖鏡，卻鮮少有人真正讀懂……