創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

古人有言："靜坐一炷香，勝讀十年書。"

這句話流傳甚廣，卻少有人知其真意。靜坐不過(guò)是閉目養(yǎng)神，讀書卻能增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，為何古德要說(shuō)靜坐勝過(guò)讀書呢？難道古人不重視讀書嗎？

《大學(xué)》開(kāi)篇便說(shuō)："知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。"可見(jiàn)儒家也極為重視"靜"字。《道德經(jīng)》云："致虛極，守靜篤。"道家更是把"靜"當(dāng)作修行的根本。佛門禪宗，更是以"禪定"為核心修持。

三教圣人，不約而同地強(qiáng)調(diào)"靜"的重要，其中必有深意。

可放眼當(dāng)今之世，人心浮躁，能夠靜下來(lái)的人越來(lái)越少。有人說(shuō)這是時(shí)代的節(jié)奏快了，有人說(shuō)這是生活的壓力大了。但歷代祖師卻指出，躁動(dòng)的根源不在外境，而在內(nèi)心。有三種躁動(dòng)，最為消耗福報(bào)，也最為障礙修行。

究竟是哪三種躁動(dòng)？靜坐為何能夠"勝讀十年書"？且聽(tīng)細(xì)細(xì)道來(lái)。

一、朱熹與陸九淵的"鵝湖之會(huì)"

說(shuō)到靜坐與讀書的關(guān)系，就不能不提宋代儒學(xué)史上著名的"鵝湖之會(huì)"。

南宋淳熙二年（1175年），理學(xué)大師朱熹與心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者陸九淵在鵝湖寺會(huì)面，就為學(xué)之方展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的辯論。這場(chǎng)辯論，史稱"鵝湖之會(huì)"，是中國(guó)思想史上的一件大事。

朱熹主張"格物致知"，認(rèn)為讀書窮理是入道的不二法門。他強(qiáng)調(diào)要博覽群書，一事一物都要窮究其理，積累到一定程度，自然豁然貫通。

陸九淵則主張"發(fā)明本心"，認(rèn)為心即理，不必向外求索。他說(shuō)："學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。"意思是，如果明白了根本，六經(jīng)都只是我的注腳而已。

辯論持續(xù)了三天，雙方各執(zhí)己見(jiàn)，未能達(dá)成一致。

陸九淵的弟子朱亨道曾記錄下當(dāng)時(shí)的情形："鵝湖之會(huì)，論及為學(xué)之方。元晦（朱熹的字）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；陸子之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。"

在這場(chǎng)辯論中，陸九淵提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：心不靜，則讀書無(wú)益。

他說(shuō)："今人不務(wù)發(fā)明本心，卻去冊(cè)子上鉆研?？v使記得千經(jīng)萬(wàn)論，到頭來(lái)不過(guò)是口耳之學(xué)，于身心何益？若能發(fā)明本心，雖只讀得幾句書，便句句是真，句句是活。"

朱熹不服，反問(wèn)道："若不讀書窮理，如何能發(fā)明本心？"

陸九淵答道："子思曰：'尊德性而道問(wèn)學(xué)。'德性是本，問(wèn)學(xué)是末。今人舍本逐末，徒務(wù)博覽，心愈亂而理愈遠(yuǎn)。莫若先靜坐收心，待心定了，再去讀書，方能得其真味。"

這番話，點(diǎn)出了"靜坐一炷香，勝讀十年書"的深意。

二、靜坐的傳承與功效

靜坐并非佛教的專利，儒、釋、道三家都有靜坐的傳統(tǒng)。

儒家的靜坐，可以追溯到孔子的弟子顏回。《莊子》中記載，顏回曾向孔子請(qǐng)教"心齋"之法?？鬃诱f(shuō)："若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。"

這段話雖然出自《莊子》，卻被后世儒者視為靜坐的心法。所謂"心齋"，就是讓心虛靜下來(lái)，不被外物干擾。

宋明理學(xué)家大多重視靜坐。二程（程顥、程頤）教人"半日讀書，半日靜坐"。朱熹雖然強(qiáng)調(diào)格物窮理，但也承認(rèn)靜坐的重要，晚年曾說(shuō)："只靜坐，便見(jiàn)得自己個(gè)意思靜了，便是收斂。"

王陽(yáng)明更是把靜坐當(dāng)作入道的重要法門。他在龍場(chǎng)悟道之前，曾于貴州山洞中靜坐多日，終于悟得"心即理"的道理。他后來(lái)教導(dǎo)弟子，也常常讓他們先靜坐收心，然后再討論學(xué)問(wèn)。

道家的靜坐歷史更為悠久。老子說(shuō)"致虛極，守靜篤"，這便是靜坐的總綱。莊子的"坐忘"也是一種深層的靜坐狀態(tài)。后世道教發(fā)展出完整的靜坐方法，包括存想、內(nèi)觀、吐納等等。

佛教的靜坐就是"禪定"。禪定是佛教修行的核心，被稱為"三無(wú)漏學(xué)"之一?！独銍?yán)經(jīng)》云："攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。"定是連接戒與慧的橋梁，沒(méi)有定，就不可能開(kāi)發(fā)智慧。

禪宗雖然講"不立文字，直指人心"，但歷代禪師大多重視坐禪。六祖慧能大師在《壇經(jīng)》中說(shuō)："外離相為禪，內(nèi)不亂為定。"這是對(duì)禪定最精辟的定義。

那么，靜坐究竟有什么功效，能夠"勝讀十年書"呢？

古德歸納，靜坐有三大功效：

第一，收攝身心。

人的心，像猿猴一樣躁動(dòng)不安，一刻也停不下來(lái)。佛經(jīng)稱之為"心猿意馬"。這樣躁動(dòng)的心，讀再多的書也記不住，領(lǐng)悟不了。

靜坐能夠讓心安定下來(lái)。心安定了，注意力就集中了；注意力集中了，學(xué)習(xí)的效率就提高了。同樣讀一本書，心靜的人能夠深入理解，心亂的人只是看看表面。

宋代的程頤曾說(shuō)："學(xué)者須先識(shí)仁，仁者渾然與物同體。若體此心，自然收斂身心。身心收斂，則萬(wàn)理燦然。"意思是，心收斂了，道理就自然明白了。

第二，開(kāi)發(fā)智慧。

《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)"因定發(fā)慧"。智慧不是學(xué)來(lái)的，而是定中自然顯發(fā)的。

打個(gè)比方。池塘里的水，如果總是被風(fēng)吹、被人攪，就會(huì)混濁不清。但如果靜置一段時(shí)間，泥沙沉淀了，水就自然清澈了。

人的心也是一樣。心躁動(dòng)的時(shí)候，被各種妄想覆蓋，智慧無(wú)法顯現(xiàn)。心靜下來(lái)了，妄想沉淀了，智慧就自然顯發(fā)了。

很多古人的重大發(fā)現(xiàn)和深刻見(jiàn)解，都是在靜坐中得到的。牛頓被蘋果砸中而發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力，阿基米德在浴缸中悟出浮力定律，這些雖然不是靜坐，但都是在心靜的狀態(tài)下獲得的靈感。

第三，增長(zhǎng)福德。

這一點(diǎn)可能很多人不理解。靜坐怎么能增長(zhǎng)福德呢？

佛經(jīng)說(shuō)，躁動(dòng)的心會(huì)消耗福德，安靜的心會(huì)增長(zhǎng)福德。這就像一個(gè)人整天亂花錢，錢很快就花光了；如果他學(xué)會(huì)節(jié)儉，錢就會(huì)積攢下來(lái)。

福德也是一樣。整天胡思亂想、東奔西跑，福德就在不知不覺(jué)中消耗掉了。安靜下來(lái)，福德就會(huì)漸漸積累。

唐代的懶瓚禪師有一首詩(shī)，說(shuō)的就是這個(gè)道理："兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著。"意思是，不刻意修善，不刻意造惡，斷絕外在的見(jiàn)聞，心無(wú)所執(zhí)著。這種狀態(tài)，就是最好的修行，福德自然增長(zhǎng)。

三、三種躁動(dòng)最消耗福報(bào)

說(shuō)完靜坐的功效，再來(lái)說(shuō)說(shuō)躁動(dòng)的危害。

古德指出，有三種躁動(dòng)最為消耗福報(bào)，也最為障礙修行。

第一種：口業(yè)躁動(dòng)。

口業(yè)躁動(dòng)，就是管不住自己的嘴。

有的人喜歡議論是非，張家長(zhǎng)李家短，說(shuō)個(gè)沒(méi)完。有的人喜歡吹噓炫耀，自己有什么好東西、做了什么大事，到處去說(shuō)。有的人喜歡抱怨訴苦，遇到一點(diǎn)不如意就嘮叨不停。

《增一阿含經(jīng)》中說(shuō)："妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌，是為口四惡業(yè)。"這四種口業(yè)，都會(huì)消耗福報(bào)。

為什么說(shuō)個(gè)話就消耗福報(bào)呢？

古德說(shuō)，言語(yǔ)是心的流露。心不清凈，言語(yǔ)就不清凈；言語(yǔ)不清凈，就會(huì)造業(yè)；造業(yè)就會(huì)消耗福報(bào)。

打個(gè)比方。一個(gè)水桶，如果底下有個(gè)洞，不管你往里面倒多少水，都會(huì)漏光?？跇I(yè)躁動(dòng)的人，就像有漏洞的水桶，福報(bào)積累不起來(lái)。

禪宗有"止語(yǔ)"的修行方法，就是一段時(shí)間內(nèi)不說(shuō)話。這不是讓人變成啞巴，而是通過(guò)止語(yǔ)來(lái)觀察自己的心。當(dāng)你不說(shuō)話的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有多少?gòu)U話、多少妄想。

唐代的趙州從諗禪師說(shuō)過(guò)一句話："老僧說(shuō)盡了平生話，是你們諸人不會(huì)。"意思是，他已經(jīng)把該說(shuō)的都說(shuō)了，是學(xué)人自己不領(lǐng)悟。真正的禪師，話不多說(shuō)，句句是真。

第二種：身業(yè)躁動(dòng)。

身業(yè)躁動(dòng)，就是身體停不下來(lái)。

有的人整天東奔西跑，一刻也閑不住。有的人坐不住，一坐下來(lái)就煩躁，必須找點(diǎn)事做。有的人喜歡熱鬧，到處湊群，害怕獨(dú)處。

《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)："汝元不知如來(lái)藏中，性見(jiàn)覺(jué)明，覺(jué)精明見(jiàn)，清凈本然，周遍法界。"意思是，我們的真心本來(lái)是清凈明澈、周遍法界的。但因?yàn)樯順I(yè)躁動(dòng)，這個(gè)真心被遮蔽了。

身業(yè)躁動(dòng)的人，無(wú)法安住在當(dāng)下。他們總是在追逐什么，卻不知道自己要追逐的東西本來(lái)就在心中。就像一個(gè)人騎著驢找驢，到處去問(wèn)"我的驢在哪里"，卻不知道自己正騎在驢上。

莊子講過(guò)一則故事，叫"呆若木雞"。

有一個(gè)人善于養(yǎng)斗雞。國(guó)王讓他訓(xùn)練一只斗雞。十天后，國(guó)王問(wèn)："雞可以斗了嗎？"那人說(shuō)："不行，它還太驕傲，氣勢(shì)凌人。"又過(guò)了十天，國(guó)王又問(wèn)，那人說(shuō)："不行，它聽(tīng)到聲音就躁動(dòng)。"又過(guò)了十天，國(guó)王再問(wèn)，那人說(shuō)："不行，它看到別的雞還有怒氣。"又過(guò)了十天，那人終于說(shuō)："可以了。別的雞雖然打鳴挑釁，它卻呆若木雞，一動(dòng)不動(dòng)。別的雞看到它，都嚇得跑掉了，不敢與之爭(zhēng)斗。"

這則故事說(shuō)明，真正的強(qiáng)大不在于躁動(dòng)，而在于安定。身業(yè)躁動(dòng)的人，看起來(lái)很忙碌很充實(shí)，實(shí)際上是內(nèi)心空虛的表現(xiàn)。

第三種：意業(yè)躁動(dòng)。

意業(yè)躁動(dòng)，就是心里雜念太多。

這是三種躁動(dòng)中最根本的一種?？跇I(yè)躁動(dòng)和身業(yè)躁動(dòng)，都是意業(yè)躁動(dòng)的外在表現(xiàn)。心不靜，嘴就管不住，身體也停不下來(lái)。

《地藏經(jīng)》云："南閻浮提眾生，起心動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪。"意思是，凡夫的起心動(dòng)念，都在造業(yè)。