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本文資料來源：《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等
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世間有一種奇特的現(xiàn)象，讓無數(shù)人百思不得其解。

有人平日里剛強(qiáng)堅(jiān)毅，從不輕易落淚，可一踏入寺院山門，望見那莊嚴(yán)的佛像，聞到那裊裊的檀香，眼眶便不由自主地濕潤(rùn)了。淚水順著臉頰滑落，自己也說不清這是悲傷還是歡喜，只覺得心底有什么東西被觸動(dòng)了，仿佛久別重逢，又似故地重游。

《楞嚴(yán)經(jīng)》有云："十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。"這段話道出了佛與眾生之間那份跨越生死輪回的深厚因緣。

這淚水究竟從何而來？是今生的感動(dòng)，還是累世的記憶？是心靈的凈化，還是宿緣的召喚？

且聽我細(xì)細(xì)道來。

要說這進(jìn)寺院落淚的事，得從一個(gè)真實(shí)的故事講起。

唐朝開元年間，有一位名叫窺基的法師，此人來頭不小，乃是尉遲敬德的侄子，出身將門，本該繼承家業(yè)征戰(zhàn)沙場(chǎng)。可這窺基自幼便與旁人不同，每逢經(jīng)過寺院，總要駐足良久，目不轉(zhuǎn)睛地望著那飛檐斗拱，聽著那晨鐘暮鼓，眼中常常泛起淚光。

家人只道他年幼多愁善感，并未放在心上。

窺基十七歲那年，玄奘法師從西天取經(jīng)歸來，在長(zhǎng)安城內(nèi)譯經(jīng)弘法。一日，窺基隨父親入宮面圣，恰巧在宮中遇見了玄奘法師。

那一刻，窺基只覺得渾身一震。

他看著眼前這位風(fēng)塵仆仆的高僧，明明是初次相見，心中卻涌起一股難以言說的親切感，仿佛前世今生，早已相識(shí)。淚水奪眶而出，他自己也不明白為何會(huì)如此失態(tài)。

玄奘法師看著這個(gè)淚流滿面的少年，輕輕點(diǎn)了點(diǎn)頭，對(duì)身邊的人說："此子與佛有大因緣，將來必是我法門龍象。"

窺基的父親聽聞此言，大為驚訝。他這侄子從小舞刀弄槍，怎會(huì)與佛門有什么瓜葛？可玄奘法師的話豈能有假？

果不其然，窺基后來拜入玄奘門下，成為其最得意的弟子，精通唯識(shí)之學(xué)，著述等身，被后人尊為"百部論主"，在中國(guó)佛教史上留下了濃墨重彩的一筆。

這便是宿世因緣的力量。

《法華經(jīng)》中記載了一個(gè)更為久遠(yuǎn)的故事。

話說在無量劫以前，有一位名叫妙光的菩薩，座下有八百弟子。其中一位弟子，生性懈怠，貪圖名利，眾人都叫他"求名"。雖然他修行不夠精進(jìn)，但因?yàn)樵?jīng)在妙光菩薩座前聽聞過《法華經(jīng)》，種下了善根。

這一粒善根，便如同一顆種子，深埋在他的第八識(shí)——阿賴耶識(shí)之中。

此后無數(shù)劫的輪回，這位"求名"弟子時(shí)而生天，時(shí)而墮落，在六道中流轉(zhuǎn)不息�？赡穷w善根的種子始終沒有消失，它在等待一個(gè)成熟的時(shí)機(jī)。

無量劫后，這位"求名"弟子轉(zhuǎn)世投胎，成為了釋迦牟尼佛座下的彌勒菩薩。當(dāng)他再次聽聞《法華經(jīng)》時(shí)，宿世的記憶被喚醒，那顆沉睡已久的種子終于發(fā)芽開花。

世尊在《法華經(jīng)》中親自為他授記，預(yù)言他將來必定成佛，號(hào)曰"彌勒"。

你看，一念之善，跨越無量劫的時(shí)空，依然不會(huì)磨滅。那些進(jìn)入寺院便淚流滿面的人，誰又知道他們?cè)谶^去的無數(shù)世中，曾經(jīng)種下過怎樣的善根呢？

再講一個(gè)禪宗的公案。

五代時(shí)期，有一位雪峰義存禪師，是當(dāng)時(shí)禪門的一代宗匠。他座下有一位弟子，法號(hào)玄沙師備。

玄沙禪師出家之前，是個(gè)打魚的漁夫。他在海上捕魚多年，風(fēng)里來雨里去，見慣了生死無常�？擅看谓�(jīng)過寺院，他總會(huì)不由自主地停下腳步，望著那院墻內(nèi)的菩提樹發(fā)呆。

有一回，他駕船歸來，天色已晚，路過一座小廟。廟里傳出僧人誦經(jīng)的聲音，那梵唄之聲如同天籟，穿透了暮色，直直落入他的心田。

玄沙站在廟門外，聽得如癡如醉。不知不覺間，淚水已經(jīng)模糊了雙眼。

他問自己：我這是怎么了？我一個(gè)打魚的粗人，聽這些做什么？

可他的腳卻像生了根，挪不動(dòng)半步。

那一夜，他在廟門外站了整整一宿。天亮?xí)r，廟里的老和尚出來掃地，見他滿臉淚痕，問道："施主為何哭泣？"

玄沙搖搖頭，說："我也不知道。只是聽到誦經(jīng)聲，心里就難受得緊，像是想起了什么，又什么都想不起來。"

老和尚笑了笑，說："施主與佛有緣。這淚水，是宿世的記憶在召喚你。"

從那以后，玄沙放下漁網(wǎng)，出家修行。他后來成為雪峰禪師的得法弟子，開悟之后，弘化一方，度人無數(shù)。

他常對(duì)弟子們說："我當(dāng)年在廟門外流的那些淚，是無量劫來積攢的。那不是今生今世的事，而是生生世世的因緣。"

這便是《楞伽經(jīng)》所說的"藏識(shí)海常住，境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪，騰躍而轉(zhuǎn)生。"

我們的第八識(shí)如同大海，無量劫來所造的善惡業(yè)力，所種的善根惡根，都儲(chǔ)存在這片識(shí)海之中。平日里風(fēng)平浪靜，看不出什么端倪�？梢坏┯龅较鄳�(yīng)的緣分——或是一座寺院，或是一尊佛像，或是一聲佛號(hào)——那些沉睡在識(shí)海深處的記憶便會(huì)被激活，化作波濤，涌上心頭。

淚水，便是這波濤溢出的痕跡。

說到這里，不得不提一位更為傳奇的人物——六祖惠能大師。

惠能大師本是嶺南一個(gè)砍柴的樵夫，目不識(shí)丁，家境貧寒。他的父親早逝，與老母相依為命，靠賣柴為生。

有一天，惠能挑著柴到集市上去賣。柴賣完了，他路過一戶人家，聽見里面有人在念誦經(jīng)文："應(yīng)無所住，而生其心。"

就這么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的八個(gè)字，卻讓惠能如遭雷擊。

他呆呆地站在門外，渾身顫抖，淚如雨下。那一刻，他仿佛看見了什么，又仿佛什么都沒看見。只覺得心中有一扇緊閉已久的門，被這八個(gè)字輕輕推開了。

他敲門問那戶人家："請(qǐng)問這是什么經(jīng)？從哪里學(xué)來的？"

那人告訴他，這是《金剛經(jīng)》，是從黃梅五祖弘忍大師那里傳來的。

惠能當(dāng)即辭別老母，不遠(yuǎn)千里，前往黃梅求法。后來的故事，大家都知道了。他在碓房舂米八個(gè)月，以"菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃"一偈得到五祖印可，成為禪宗六祖，開創(chuàng)了南宗頓悟法門，影響深遠(yuǎn)。

《六祖壇經(jīng)》記載，惠能大師后來對(duì)弟子們說："吾于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。"

一聞便悟，這是何等的根器！

可這根器從何而來？難道是憑空生出的嗎？

當(dāng)然不是。

《大智度論》中說："譬如一室，千年閉塞，光若暫至，即便明朗。豈以千年闇故，光不能照？"

惠能大師能夠一聞便悟，正是因?yàn)樗谶^去無量劫中，已經(jīng)積累了深厚的善根福德。那些善根如同房間里的燈火，只是被無明的塵垢遮蔽了。一旦遇到《金剛經(jīng)》這個(gè)殊勝的因緣，塵垢拂去，光明便自然顯現(xiàn)。

他聽經(jīng)時(shí)流下的淚水，正是宿世善根被喚醒的證明。

話說到這里，有人或許會(huì)問：我也曾進(jìn)過寺院，也曾在佛前落淚，可為何我沒有像惠能大師那樣開悟呢？

這便涉及到一個(gè)重要的問題——善根的深淺與因緣的成熟。

《瑜伽師地論》中將眾生的善根分為三品：上品、中品、下品。上品善根者，一聞便悟，如惠能大師；中品善根者，需要長(zhǎng)期熏修，漸次開悟；下品善根者，雖有善根，但尚需更多時(shí)日培植。

打個(gè)比方，善根如同種子，因緣如同雨露。種子飽滿的，遇到雨露便能迅速發(fā)芽；種子羸弱的，需要更多的滋養(yǎng)才能破土。

但不論深淺，只要有善根，便有希望。

《法華經(jīng)》中有一個(gè)著名的比喻，叫做"窮子喻"。

說的是有一個(gè)人，年幼時(shí)離家出走，流落他鄉(xiāng)，淪為乞丐。他不知道自己其實(shí)是大富長(zhǎng)者的兒子，有著享用不盡的家產(chǎn)。他在外面漂泊了五十年，受盡苦楚。

后來，他無意中來到父親的宅邸前。望著那雕梁畫棟的府第，他心生羨慕，卻不敢進(jìn)去。因?yàn)樗呀?jīng)忘記了自己的身份，不知道這正是他的家。

他的父親——那位大富長(zhǎng)者——早已認(rèn)出了他�？伤荒苤苯酉嗾J(rèn)，因?yàn)楦F子已經(jīng)忘記了過去，突然告訴他真相，他反而會(huì)受驚逃走。

于是，長(zhǎng)者派人雇他做最低賤的雜役，讓他慢慢熟悉這個(gè)家。二十年后，窮子終于對(duì)這個(gè)家有了歸屬感。此時(shí)，長(zhǎng)者才當(dāng)眾宣布："這便是我失散多年的兒子，我所有的財(cái)產(chǎn)，都是他的。"

這個(gè)比喻說的是什么？

說的正是我們這些流浪在六道中的眾生。我們本來具足如來智慧德相，與諸佛無異�？梢�?yàn)闊o明煩惱的遮障，我們忘記了自己的本來面目，在輪回中流轉(zhuǎn)，受盡苦楚。

那些進(jìn)入寺院便淚流滿面的人，便如同窮子來到父親的宅邸前。他們雖然還沒有認(rèn)出"家"，但那份似曾相識(shí)的感覺，那份莫名的親切與感動(dòng)，正是宿世記憶在暗中涌動(dòng)。

淚水，是靈魂認(rèn)出回家之路的標(biāo)記。

說完了故事，再來說說這背后的佛學(xué)原理。

佛法中有一個(gè)重要的概念，叫做"熏習(xí)"。

什么是熏習(xí)？《大乘起信論》中說："如衣服本無香氣，熏以香料，香氣久住。心性本凈，熏習(xí)染法，遂生諸妄。"

就像一件衣服，本來沒有香味，但如果長(zhǎng)期放在熏香旁邊，便會(huì)沾染香氣。我們的心識(shí)也是如此，無量劫來，我們?cè)熳鞯纳茦I(yè)惡業(yè)，聽聞的佛法世法，接觸的圣賢愚癡，都會(huì)在我們的阿賴耶識(shí)中留下痕跡，這便叫熏習(xí)。

那些曾經(jīng)親近過三寶、聽聞過佛法、供養(yǎng)過圣僧的人，他們的識(shí)田中便種下了善根的種子。這種子雖然經(jīng)過輪回，依然不會(huì)消失。

當(dāng)他們今生再次接觸到寺院、佛像、經(jīng)聲、鐘磬時(shí)，那些沉睡的種子便會(huì)被喚醒，在心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。這共鳴化為淚水，化為感動(dòng)，化為一種難以言說的親切感。

這便是"熏習(xí)"的力量。

《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》中，地藏菩薩對(duì)堅(jiān)凈信菩薩說："若佛弟子，于過去世，曾親近承事諸佛世尊，聽聞?wù)ǎ蛟际┏纸湫奚�，以是因緣，今世若見佛像、塔廟，即生恭敬，心生歡喜，或有涕淚。"

你看，這涕淚正是宿世因緣的明證。

再進(jìn)一步說，這淚水還有更深的含義。

《大般涅槃經(jīng)》中記載，當(dāng)世尊即將入滅時(shí)，無數(shù)弟子圍繞在他身邊，悲泣不止。其中有一位弟子問道："世尊，我們?yōu)楹稳绱吮瘋?

世尊說："汝等之悲，非為我滅，乃是宿世與我別離之苦，今日重現(xiàn)。"

原來，這些弟子在過去無量劫中，曾經(jīng)多次與佛相遇、別離、再相遇、再別離。每一次別離的悲傷，都儲(chǔ)存在他們的識(shí)海之中。今日世尊入滅，那些累世的離別之苦一起涌上心頭，化為滂沱的淚水。

由此可知，我們?cè)谒略褐辛飨碌臏I水，或許也包含著宿世與諸佛菩薩別離的悲傷，包含著累生累世對(duì)清凈道場(chǎng)的眷戀，包含著無數(shù)次錯(cuò)過菩提的遺憾。

這淚水中，有太多太多我們自己都不知道的故事。

當(dāng)然，也有一些人是因?yàn)槠渌蛟谒略褐新錅I。

有的人是被莊嚴(yán)肅穆的氛圍所感染，內(nèi)心生起了一種神圣感，被這種神圣感觸動(dòng)而落淚。

有的人是在世俗中承受了太多的壓力和委屈，來到寺院這個(gè)清凈之地，心靈得到了釋放，積壓的情緒傾瀉而出。

有的人是看到慈悲的佛像，聯(lián)想到了自己的苦難，感受到了一種被理解、被包容的溫暖，因而淚流滿面。

這些都是今生的因緣。

但無論是宿世的記憶，還是今生的感動(dòng)，這淚水都不是壞事。它說明你的心還沒有完全麻木，還能被真善美所打動(dòng)，還保有一份赤子之心。

正如《華嚴(yán)經(jīng)》所言："若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。"

你的淚水，正是你內(nèi)心深處那顆向善之心的外現(xiàn)。

說到這里，事情似乎已經(jīng)很清楚了——進(jìn)入寺院便淚流滿面，是宿世善根被喚醒的表現(xiàn)，是與三寶深厚因緣的證明。

可事情真的這么簡(jiǎn)單嗎？

《楞嚴(yán)經(jīng)》中有一段極為重要的開示，世尊對(duì)阿難說了一番話，揭示了這淚水背后更深層的秘密。那段話，關(guān)乎我們每個(gè)人的"本來面目"，關(guān)乎那個(gè)流淚之人的真實(shí)身份。

世尊說，這淚水并不僅僅是對(duì)外在佛像的反應(yīng)，而是......

這個(gè)答案，徹底顛覆了我們對(duì)"佛緣"的理解。

原來，那些在寺院中流淚的人，他們感應(yīng)到的，不只是外在的三寶，更是......

更為殊勝的是，歷代祖師對(duì)此有著更為精辟的開示。六祖惠能大師在《壇經(jīng)》中的一句話，道破了這淚水的終極秘密，也指明了一條讓我們每個(gè)人都能"認(rèn)出自己"的修行之路。

這條路，才是那淚水真正想要告訴我們的。