創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

《六祖壇經(jīng)》中記載，六祖大師曾言："心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。誦經(jīng)久不明，與義作仇家。"

這話說得極重。一個(gè)人讀經(jīng)誦典，本是積累功德、增長(zhǎng)智慧的好事，怎么反倒成了與經(jīng)義"作仇家"？

古來(lái)一位高僧在《證道歌》里也寫過一句流傳千古的話："分別名相不知休，入海算沙徒自困。"

古來(lái)祖師大德，為何一再告誡后人：莫要執(zhí)著于文字？為何反復(fù)強(qiáng)調(diào)：經(jīng)書束之高閣，不如躬行一善？

這背后，藏著修行路上一個(gè)極深的陷阱。

多少人皓首窮經(jīng)，最終卻落得口頭禪滿天飛，心性分毫未轉(zhuǎn)；多少人通達(dá)三藏，臨命終時(shí)卻手忙腳亂，全然做不得主。

古德說，學(xué)佛有三種常見的錯(cuò)誤方式，看似精進(jìn)，實(shí)則南轅北轍。這三種方式，每一種都足以耽誤一個(gè)人的法身慧命。

究竟是哪三種？為何如此可怕？且往下看。

話說唐朝年間，有一位法號(hào)慧明的禪師，俗姓周。

此人自幼出家，天資聰穎，對(duì)《金剛經(jīng)》用功極深。二十歲不到，便已將《金剛經(jīng)》及其注疏背得滾瓜爛熟，講解起來(lái)更是頭頭是道，辯才無(wú)礙。

時(shí)人稱他為"周金剛"，意思是說他對(duì)《金剛經(jīng)》的理解，堅(jiān)固如金剛一般，無(wú)人能破。

慧明禪師心中頗為自負(fù)。他常想：我窮二十年之功，將這一部《金剛經(jīng)》吃透嚼爛，世間還有什么道理是我不明白的？

那時(shí)候，南方禪宗正盛。六祖的法脈開枝散葉，出了許多大徹大悟的禪師。傳言說，南方禪門有個(gè)說法，叫"直指人心，見性成佛"，不立文字，不依經(jīng)教，只要當(dāng)下一念回光，便可頓悟成佛。

慧明禪師聽了這話，氣得直拍桌子。

"胡說八道！"他憤憤道，"佛陀說法四十九年，留下三藏十二部經(jīng)典，都是教人依教修行的。這些南方野狐禪，竟敢說不立文字？我倒要去會(huì)會(huì)他們，看看到底是什么妖魔鬼怪！"

于是慧明禪師收拾行囊，挑著一擔(dān)子《金剛經(jīng)》的注疏典籍，從北方出發(fā)，一路往南方走去。

那擔(dān)子里，裝的都是他多年來(lái)研習(xí)《金剛經(jīng)》所作的筆記和批注，滿滿當(dāng)當(dāng)，少說也有幾十斤重。慧明禪師挑著這副擔(dān)子，翻山越嶺，風(fēng)餐露宿，一心要去"掃蕩"南方禪門。

這一日，慧明禪師走到一處山腳下，又累又餓，見路邊有個(gè)老婆婆在賣點(diǎn)心。他放下?lián)?，擦了把汗，?duì)老婆婆說："婆婆，我買些點(diǎn)心充饑。"

老婆婆抬眼看看他，又看看他那一擔(dān)子書，問道："師父這擔(dān)子里挑的是什么？"

慧明禪師答道："是《金剛經(jīng)》的注疏。"

老婆婆眼睛一亮："哦？師父是講《金剛經(jīng)》的？"

慧明禪師挺起胸膛："正是。貧僧專講《金剛經(jīng)》，人稱周金剛。"

老婆婆笑了笑，說："老身有一個(gè)問題，若師父答得出，這點(diǎn)心白送；若答不出，就請(qǐng)師父另尋別處吧。"

慧明禪師心想，一個(gè)賣點(diǎn)心的老太婆，能問出什么高深的問題？便道："婆婆請(qǐng)講。"

老婆婆緩緩說道："《金剛經(jīng)》上說：'過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。'請(qǐng)問師父，你要點(diǎn)的這個(gè)心，點(diǎn)的是哪個(gè)心？"

慧明禪師一聽，張口結(jié)舌，竟答不上來(lái)。

他熟讀《金剛經(jīng)》二十年，這句話背得比誰(shuí)都熟，講得比誰(shuí)都透，可老婆婆這么一問，他卻發(fā)現(xiàn)自己從來(lái)沒有真正想過這個(gè)問題。

過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得——那么，這個(gè)正在想要吃點(diǎn)心的"心"，究竟是什么？它在哪里？它是過去心？現(xiàn)在心？未來(lái)心？

慧明禪師呆立當(dāng)場(chǎng)，滿面羞慚。

老婆婆也不多說，只是指了指前面："離此不遠(yuǎn)有座古寺，有位老禪師在那里住持。師父若真想弄明白這些道理，不妨去那里參訪。"

慧明禪師挑起擔(dān)子，一路悶頭走到那座古寺。

見到老禪師，慧明禪師開口便說："久聞寶剎大名，到此一看，也不過如此！"

這話說得頗為傲慢，暗含挑釁之意。

老禪師卻只是淡淡一笑："你雖然覺得不過如此，卻已親到此地了。"

慧明禪師聽了這話，心中一動(dòng)，竟不知該如何應(yīng)對(duì)，只好默然留了下來(lái)。

那一夜，慧明禪師在禪堂里坐到很晚。老禪師來(lái)看他，見天色已暗，便點(diǎn)了一支蠟燭遞給他："夜深了，你回去歇息吧。"

慧明禪師接過蠟燭，正要轉(zhuǎn)身離去，老禪師卻猛地一口氣，將蠟燭吹滅了。

剎那之間，一片漆黑。

就在這黑暗降臨的一瞬，慧明禪師心中忽然一亮，二十年來(lái)讀經(jīng)研教所積累的那些知見、那些概念、那些分別執(zhí)著，仿佛也隨著燭光一起熄滅了。

他當(dāng)下大徹大悟。

第二天一早，慧明禪師在法堂前升起一堆火，將自己那一擔(dān)子《金剛經(jīng)》注疏全部付之一炬。

火焰熊熊燃燒，慧明禪師站在火邊，說了一句后來(lái)流傳千古的話：

"窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。"

意思是說：把天下所有精妙的玄理辯論加在一起，放到太虛空中，也不過像一根毫毛那么渺??；把世間所有的機(jī)巧智慧匯聚起來(lái)，投到大海里，也不過像一滴水那么微不足道。

這便是著名的"焚疏"公案。

從這個(gè)故事里，我們可以看到古德所說的第一種錯(cuò)誤的學(xué)佛方式——

執(zhí)文字為究竟，以知見當(dāng)證悟。

慧明禪師二十年苦讀《金剛經(jīng)》，對(duì)經(jīng)文爛熟于胸，對(duì)義理分析得頭頭是道，可以說在"知解"層面已經(jīng)登峰造極。

他懂得"過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得"的道理。 他懂得"凡所有相，皆是虛妄"的道理。 他懂得"應(yīng)無(wú)所住而生其心"的道理。

可是，懂得是一回事，做到是另一回事；理解是一回事，證入是另一回事。

老婆婆一句話就把他問住了，說明他的"懂"只是頭腦層面的理解，并沒有真正變成生命的體驗(yàn)。他知道"三心不可得"，卻從來(lái)沒有在自己的心地上去參究：這個(gè)能知能覺的心，到底是什么？

《楞嚴(yán)經(jīng)》上說："說食不飽，數(shù)寶不富。"

把天下的美食都說上一遍，肚子還是空的；把別人的財(cái)寶數(shù)上一萬(wàn)遍，自己還是窮光蛋。

這道理，放在修行上也是一樣的。

一個(gè)人讀再多的經(jīng)，講再多的法，若不能在自心上下功夫，那些道理終究是別人的道理，那些智慧終究是紙上的智慧。臨到關(guān)鍵時(shí)刻，一點(diǎn)也用不上。

古德說："口頭禪，不濟(jì)事。"

意思就是這個(gè)。嘴上說得再好聽，碰到境界來(lái)了，照樣起貪嗔癡，照樣被煩惱牽著鼻子走，那說明什么？說明那些道理根本就沒有變成你自己的東西。

這是第一種誤區(qū)。

說完第一種，再來(lái)看第二種錯(cuò)誤的學(xué)佛方式。

這個(gè)故事發(fā)生在佛陀住世的時(shí)代。

佛陀有一位弟子，生性愚鈍。

此人在佛弟子中以"愚鈍"著稱。有多愚鈍呢？佛陀讓他背一首四句偈，他背了三個(gè)月，都沒能背下來(lái)。好不容易記住了前兩句，后兩句又忘了；記住了后兩句，前兩句又不見了。

他的師兄也是出家人，比他聰明得多，看他這副樣子，急得直跺腳："你這么笨，還是別修行了，還俗去吧！"

這位弟子被師兄趕出精舍，一個(gè)人蹲在門外，傷心得直哭。

佛陀從他身邊經(jīng)過，看見他這副模樣，便停下來(lái)問："你為什么哭？"

這位弟子哽咽著把事情說了一遍。

佛陀微笑著說："你不必難過。聰明的人未必就能得道，愚鈍的人也未必就不能成就。修行的關(guān)鍵，不在于記得多少，而在于能不能腳踏實(shí)地去做。"

說完，佛陀交給他一把掃帚，教他一邊掃地，一邊念"掃塵除垢"四個(gè)字。

這位弟子照做了。

他每天拿著掃帚，在精舍里掃地。掃一下，念一遍"掃塵除垢"；掃一下，念一遍"掃塵除垢"。

日復(fù)一日，年復(fù)一年，他就做這一件事，別的什么也不學(xué)，什么也不參。

有人嘲笑他："你也太傻了，就知道掃地，能掃出什么名堂來(lái)？"

這位弟子也不回嘴，只是繼續(xù)掃他的地，念他的"掃塵除垢"。

終于有一天，他在掃地的時(shí)候，忽然心中一亮：這掃帚掃的是地上的塵垢，那我心里的塵垢，又該用什么來(lái)掃呢？

所謂"塵"，不就是貪嗔癡慢疑這些煩惱嗎？所謂"垢"，不就是殺盜淫妄這些惡業(yè)嗎？

我每天掃地，是在清掃外面的塵垢；可是，我有沒有每天清掃自己心里的塵垢呢？

他越想越深，越參越透，最后竟然大徹大悟，證得了阿羅漢果。

后來(lái)佛陀在大眾中宣布："我弟子中，轉(zhuǎn)變心意最快的，就是這位掃地的比丘。"

這個(gè)故事和慧明禪師的故事，恰恰形成了鮮明的對(duì)比。

慧明禪師讀經(jīng)二十年，不能開悟；這位愚鈍的弟子只會(huì)掃地，卻證得圣果。

這是為什么？

因?yàn)榛勖鞫U師只是在"知"上用功，這位弟子卻是在"行"上用功。

知而不行，終究是口頭功夫；行而不知，卻可能暗合道妙。

當(dāng)然，最好的方式是解行并重、知行合一。可是，如果兩者只能擇其一，古德寧可選"行"而舍"知"。

這就引出了第二種錯(cuò)誤的學(xué)佛方式——

貪多嚼不爛，樣樣通而樣樣松。

有些人學(xué)佛，今天學(xué)凈土，明天學(xué)禪宗，后天又去研究密法；這部經(jīng)還沒讀完，又去翻那部經(jīng)；這個(gè)法門還沒入門，又去追另一個(gè)法門。

表面上看，他學(xué)了很多，知道得很多，張口就是"空有不二"，閉口就是"萬(wàn)法唯心"。可實(shí)際上呢？哪一門都是蜻蜓點(diǎn)水，哪一法都沒有真正下過死功夫。

這樣的人，學(xué)得越多，心越散亂；知道得越多，反而離道越遠(yuǎn)。

古德說："寧可執(zhí)一法門到底，不可朝三暮四，無(wú)有定見。"

又說："一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修。"

那位愚鈍的弟子只會(huì)四個(gè)字，卻能證果。為什么？因?yàn)樗臒o(wú)旁騖，一門深入。那四個(gè)字，他念了成千上萬(wàn)遍，念到骨子里去了，念到和自己的呼吸融為一體了。

而很多聰明人，什么都知道一點(diǎn)，什么都懂一些，卻從來(lái)沒有在某一處深挖下去。

這就好比挖井。你在東邊挖兩鍬，在西邊挖兩鍬，在南邊挖兩鍬，在北邊挖兩鍬——挖了一輩子，到處都是坑，卻沒有一處能挖出水來(lái)。

還不如那個(gè)笨人，就認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)地方，一鍬一鍬往下挖，挖上三年五年，終能挖到水源。

這便是第二種誤區(qū)。

兩種誤區(qū)說完了。

第一種，是把經(jīng)典當(dāng)學(xué)問來(lái)研究，而不是當(dāng)鏡子來(lái)照自己。

第二種，是貪多務(wù)得，朝三暮四，不肯在一個(gè)法門上扎下根去。

那第三種呢？

第三種比前兩種更隱蔽，更難察覺，也更容易被人忽視。

偏偏這第三種，恰恰是最多人在犯的。

唐代有一位在家修行的大居士，證量極高，與當(dāng)時(shí)的諸位禪門宗師都有深入的往來(lái)。

這位居士有一女，也是極有智慧的人。

一日，居士對(duì)女兒說："世間難易，何以為最？"

女兒答道："世間難易，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)。說難，難到極處也只是一念；說易，易到極處也是一念。"

居士點(diǎn)頭："那修行的難易呢？"

女兒想了想，說出一番話來(lái)。

這番話極為要緊，道出了第三種學(xué)佛誤區(qū)的關(guān)鍵所在。

可惜的是，這番話流傳下來(lái)的版本不一，各家注疏也說法各異。有的說她講的是"空談與實(shí)踐"的關(guān)系，有的說她點(diǎn)破的是"知解與證悟"的分際，還有的說她揭示的是修行人最容易犯的一個(gè)根本性錯(cuò)誤。

這個(gè)錯(cuò)誤，說起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻極難避免。

因?yàn)樗?精進(jìn)"的外衣，看起來(lái)像是在認(rèn)真修行，實(shí)際上卻南轅北轍，走的是一條死胡同。

居士追問道："究竟是什么錯(cuò)誤？"

女兒的回答，振聾發(fā)聵。

她說，很多人修行，看起來(lái)很勤勉、很努力、很下功夫，可他們從來(lái)沒有搞清楚一件事——

他們把修行當(dāng)成了什么？

是當(dāng)成"積累功德"的手段？還是當(dāng)成"獲取證果"的工具？抑或是當(dāng)成"逃避現(xiàn)實(shí)"的借口？

女兒說，這三種心態(tài)，哪一種都會(huì)讓修行變質(zhì)，都會(huì)讓真正的道果越走越遠(yuǎn)。

而這其中，第三種心態(tài)最為普遍，也最為隱蔽。

很多人會(huì)說，我沒有想逃避啊，我是真心想修行啊?？墒悄阕屑?xì)觀察他的狀態(tài)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他是在"用修行躲避什么"，而不是在"用修行面對(duì)什么"。

這兩者有天壤之別。

這第三種錯(cuò)誤的學(xué)佛方式，古德用四個(gè)字來(lái)概括——

可惜這四個(gè)字，以及女兒后來(lái)說的那一番話，才是整個(gè)公案的精華所在。

她不但點(diǎn)明了這個(gè)錯(cuò)誤的名字，還指出了如何對(duì)治、如何轉(zhuǎn)化、如何才能讓修行真正上路。

她的這番話，后來(lái)被記錄在語(yǔ)錄中，成為歷代修行人參究的重要公案。

禪門中有句話說："寧可千年不悟，不可一日著魔。"

這第三種錯(cuò)誤，恰恰是最容易讓人"著魔"的一種。因?yàn)樗裥扌辛?，太像在用功了，以至于很多人一輩子都沒有發(fā)現(xiàn)自己走錯(cuò)了路。

真正的修行，到底應(yīng)該是什么樣子的？