《太平年》更新到第七集和第八集，故事集中在了汴梁城中。

契丹軍大兵壓境，汴梁城危在旦夕。

男主錢弘俶（白宇）和女主孫太真（周雨彤），以及吳越國的水丘昭券和男主三哥組成的吳越使團，還有肩負重任、聯(lián)絡(luò)中原的密使郭榮，都一起被困在汴梁。

城里不斷涌進流民，五萬流民該如何管理？

汴梁城一開始沒有不想抵抗，盡管兵力懸殊，他們還是想方設(shè)法，還有趙匡胤這個很會領(lǐng)兵打仗的人帶領(lǐng)，開始了艱苦卓絕的守城之戰(zhàn)。

在這整個的過程中，有一個人物貫穿了這兩集，就是老臣馮令公、馮道，由演員董勇扮演。

皇帝石重貴早就瘋瘋癲癲不理朝政，令公馮道起到了舉重若輕的作用。

馮道這個人，歷史書上對他的評價，是毀譽參半，他的經(jīng)歷確實非常復(fù)雜。

面對契丹來犯，馮道開始了有條不紊的布置，比如他面對滿朝官員，一個一個地去求大家出兵出糧。

讓趙弘殷修繕城墻，節(jié)制軍師的軍務(wù)；

調(diào)集了府衙可用的家丁和兵丁充實軍力，作為后備；

開封府也開始正常運作，統(tǒng)轄了城里的日常事務(wù)，恢復(fù)京師的秩序；

讓郭榮安定流民，收編流民中的青壯年，給了郭榮生殺予奪的權(quán)利；

“給這個天下留一份最后的體面?！?/p>

從這些來看，馮道確是有為國為民存大義的胸襟，但為何史書上卻還罵他是奸臣之尤呢？

馮道做了十朝元老不是沒有道理的，他有自己的生存之道，也有能力，但他一直以來，都是騎墻派，所以歷史上很多人對他的評價褒貶不一。

馮道出生于河北的中小地主家庭，其家族世代以農(nóng)為業(yè)，并無官宦背景。

雖然如此，但馮道以讀書為樂事。

他“善寫文章”，文筆很好。

投奔晉王李存勖后，逐漸從太原掌書記開始晉升。

起步低又很艱難，讓他深諳亂世生存法則，“不結(jié)黨、不弄權(quán)”，非常謙遜；

情商高，比如勸諫后唐明宗體恤農(nóng)艱，用“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)”的務(wù)實觀點平衡政策。

在五代十國的亂世中，馮道以“十朝元老”的身份成為政治史上的獨特存在。

馮道的“十朝元老”稱謂，源于他在五代亂世中侍奉十位君主的特殊經(jīng)歷。

具體包括后唐、后晉、后漢、后周四朝及契丹政權(quán)下的十位帝王，后唐莊宗李存勖、明宗李嗣源、閔帝李從厚、末帝李從珂；后晉高祖石敬瑭、出帝石重貴；后漢高祖劉知遠、隱帝劉承祐；郭榮繼位時仍獲相位。

契丹遼太宗耶律德光時期短暫擔(dān)任太傅之職。直至73歲病逝。

從923年后唐建立到954年馮道去世，短短31年間北方更換了5個王朝、14位皇帝，平均每個政權(quán)存續(xù)僅6年，每位君主在位不足3年，這也是馮道有這種經(jīng)歷的一個原因。

馮道可以說是一個“不倒翁”，本質(zhì)就是五代文官在政權(quán)夾縫中的生存。

馮道通過不掌軍權(quán)、清廉自律、文化守成三大策略維持地位，他拒絕石敬瑭參與兵事的提議，清廉自律；

被百姓稱為“馮菩薩”；主持雕印《九經(jīng)》等。

他在契丹滅后晉時，用“此時百姓惟皇帝救得”的話術(shù)，把耶律德光哄得很高興，間接阻止了屠城，自己做了太傅。

從現(xiàn)代視角看，“十朝元老”是指馮道生存之道，但在傳統(tǒng)的觀點中，他做了契丹的太傅，留下了 “奸臣之尤”的罵名。

歐陽修在《新五代史》中痛斥馮道“不知廉恥”，司馬光更稱其“奸臣之尤”。

馮道不是忠君之臣？是在亂世生存中的不倒翁？馮道自己在詩中寫道：“但知行好事，莫要問前程”，是他自己對動蕩時代的無奈反諷。

司馬光在《資治通鑒》中說，馮道即便有善政，也因“茍全性命于亂世”的無節(jié)操的行為，淪為“奸臣之尤”，認(rèn)為馮道的“不倒翁”生存術(shù)不是士大夫該有的擔(dān)當(dāng)。

馮道在契丹滅后晉時，稱“南朝為子，北朝為父，兩朝為臣，豈有分別哉”，接受契丹耶律德光的太傅之職，這就是“賣國求榮”。

《太平年》劇中，從目前的劇情來看，是將馮道描寫成一個不懼外敵強權(quán)的人。是非曲直，自有評說。

電視劇《太平年》是國內(nèi)首部深度聚焦“納土歸宋”這一和平統(tǒng)一典范的歷史正劇，強調(diào)“統(tǒng)一是大勢，和平是民心”的時代主題，從這一點來說，還是很有現(xiàn)實意義的。