創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

世人常說"涅槃"，卻鮮有人真正明白這兩個(gè)字背后的深意。

每當(dāng)提起涅槃，大多數(shù)人腦海中浮現(xiàn)的畫面，往往是佛陀在娑羅雙樹下黯然入滅的那一刻。于是，涅槃便與死亡劃上了等號(hào)，成了生命終結(jié)的另一種說法。這個(gè)誤解流傳了兩千多年，至今仍深深扎根在世人心中。

可翻開《大般涅槃經(jīng)》，世尊親口所言卻讓人驚覺：涅槃非死，恰恰是超越生死之后的永恒存在。經(jīng)中有云："涅槃之體，非本無今有，本自有之。"這句話分明在說，涅槃并非一種消亡，而是本來就存在的真實(shí)狀態(tài)。

那為何世人會(huì)產(chǎn)生如此大的誤解？釋迦牟尼在世時(shí)，又是如何向弟子們開示涅槃的真義？這其中，還藏著一段鮮為人知的故事。當(dāng)年佛陀在拘尸那城即將入滅之際，阿難尊者悲泣不止，世尊卻說了一番令人深思的話，徹底點(diǎn)破了涅槃的本質(zhì)。這番話，至今讀來仍振聾發(fā)聵。

說起涅槃的誤解，還得從一個(gè)詞說起——"入滅"。

在漢傳佛教的典籍里，高僧大德圓寂時(shí)，常用"入滅"或"入涅槃"來描述。久而久之，人們便把涅槃當(dāng)作了死亡的雅稱。就好比古人說皇帝"駕崩"、說普通人"仙逝"，涅槃似乎也成了僧人專屬的死亡代名詞。

這個(gè)誤會(huì)，實(shí)在是冤枉了涅槃二字。

要明白涅槃的真義，不妨先聽一段發(fā)生在佛陀晚年的對(duì)話。

那是佛陀八十歲那年，世尊帶著弟子們從毗舍離城出發(fā)，一路向北行去。彼時(shí)的佛陀已然年邁，背脊微駝，步履也不如從前矯健�？赡请p眼睛，依舊清澈如秋水，望穿世間一切虛妄。

隨行的弟子中，有一位年輕比丘名叫須跋陀羅。他出家不久，對(duì)佛法的理解還停留在表面。一路上，他心里藏著一個(gè)疑問，卻始終不敢開口。

走到半途，隊(duì)伍在一片樹林中歇腳。須跋陀羅終于鼓起勇氣，走到佛陀面前，恭敬地合掌問道："世尊，弟子有一事不明，懇請(qǐng)開示。"

佛陀微微頷首："但說無妨。"

須跋陀羅猶豫了一下，說道："世尊常說涅槃是修行的最高境界，可弟子愚鈍，實(shí)在不明白涅槃究竟是什么。弟子聽人說，涅槃就是死后的解脫，是永遠(yuǎn)不再輪回�？杉热皇撬篮蟛拍艿玫降臇|西，那活著的人又如何能證得涅槃呢？"

這個(gè)問題問得很好。事實(shí)上，這也是兩千多年來無數(shù)修行人心中的困惑。

佛陀并沒有立刻回答，而是撿起地上的一片枯葉，遞到須跋陀羅面前。

"你看這片葉子，"佛陀說，"它從樹上落下，你說它是死了，還是活著？"

須跋陀羅想了想，答道："葉子離開了樹，自然是死了。"

佛陀又問："那這片葉子落在地上，化為泥土，滋養(yǎng)來年的新芽，你說它是存在，還是消亡？"

須跋陀羅一時(shí)語塞，不知如何作答。

佛陀將枯葉輕輕放回地上，緩緩說道："世人看生死，如同看這片葉子的墜落。葉子離枝，便說是死；可葉子化土，又生新芽，這死與生之間，哪有什么分明的界限？"

"涅槃亦是如此。"佛陀的聲音平和而深遠(yuǎn)，"世人以為涅槃是生命的終結(jié)，卻不知涅槃恰恰是超越了生與死的對(duì)立。涅槃不是死，也不是生，而是不生不死、不來不去的那個(gè)真實(shí)狀態(tài)。"

須跋陀羅聽得似懂非懂，又問道："世尊，您說的不生不死，弟子實(shí)在難以理解。世間萬物，不是生就是死，怎會(huì)有不生不死的狀態(tài)呢？"

佛陀微微一笑，指著遠(yuǎn)處的天空說道："你看那虛空，它有生滅嗎？"

須跋陀羅抬頭望去，湛藍(lán)的天空廣闊無垠，一碧如洗。他答道："虛空無形無相，自然沒有生滅。"

"正是如此。"佛陀點(diǎn)頭道，"涅槃之體，如同虛空。虛空不曾生，也不曾滅；不曾來，也不曾去。它無處不在，卻又不可捉摸。涅槃也是這樣，它不是你修行之后才產(chǎn)生的東西，而是本來就存在的真實(shí)。只是眾生被無明遮蔽，看不見這個(gè)真實(shí)罷了。"

這番話，在《大般涅槃經(jīng)》中有更詳細(xì)的記載。經(jīng)中說："涅槃之體，非本無今有。本自有之，非適今也。"意思是說，涅槃并不是本來沒有、現(xiàn)在才有的東西，它本來就存在，只是眾生不知道而已。

須跋陀羅若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭，可眉頭依然緊鎖。他又問道："世尊，既然涅槃本來就有，那為何眾生看不見？又如何才能證得涅槃呢？"

佛陀拾起一根樹枝，在地上畫了一個(gè)圓圈，又在圓圈里畫了許多雜亂的線條。他指著那些線條說道："你看這些線條，把圓圈分割得支離破碎。眾生的心，就像這個(gè)圓圈，本來圓滿具足�？梢�?yàn)樨澿涟V三毒的纏縛，便如同這些雜亂的線條，把本來圓滿的心分割得千瘡百孔。"

說著，佛陀用手抹去那些線條，圓圈又恢復(fù)了完整。

"修行，就是去除這些線條的過程。"佛陀說，"當(dāng)貪嗔癡盡，無明斷除，這顆心自然恢復(fù)本來的圓滿。那圓滿的狀態(tài)，便是涅槃。涅槃不是你修出來的，而是你本來就有的。修行只是讓你看見它，回歸它。"

須跋陀羅這才恍然大悟，合掌贊嘆道："世尊的開示，如醍醐灌頂。原來涅槃不是死后的歸宿，而是當(dāng)下本具的真實(shí)！"

佛陀欣慰地點(diǎn)點(diǎn)頭，又補(bǔ)充道："不過，涅槃雖然本來具足，卻也有淺深之別。"

"淺深之別？"須跋陀羅不解地問道。

佛陀解釋道："涅槃?dòng)卸N，一名有余涅槃，二名無余涅槃。"

這兩種涅槃的分別，在佛經(jīng)中有詳細(xì)的闡述。

所謂有余涅槃，是指修行者已經(jīng)斷除了煩惱，證得了解脫的智慧，可肉身尚在，還要在這個(gè)世間生活。就好比一盞油燈，雖然燈芯已經(jīng)熄滅，不再產(chǎn)生新的火焰，可燈座還在，燈油還在。有余涅槃的"余"，指的就是這個(gè)還存在的色身。

而無余涅槃，則是連色身也舍棄了。就像那盞油燈，不但燈芯熄滅了，連燈座也徹底消失。這是更究竟的涅槃境界。

佛陀說到這里，須跋陀羅又生出新的疑問："世尊，照您這么說，無余涅槃豈不就是死亡？舍棄色身，不就是身體消亡嗎？"

佛陀搖了搖頭，語重心長地說道："你又著相了。舍棄色身，不等于生命終結(jié)。你要知道，涅槃是超越生死的境界，不是生死之中的某一端。說有余涅槃還有色身，說無余涅槃舍棄色身，這只是從世俗的角度來描述，方便眾生理解�？赡鶚劦恼鎸�(shí)境界，是言語道斷、心行處滅，不是用'有'或'無'、'生'或'死'這些概念能夠界定的。"

這番話說得極為精妙。世人之所以會(huì)把涅槃當(dāng)成死亡，正是因?yàn)閳?zhí)著于"有身"和"無身"的分別。在凡夫看來，有身就是活著，無身就是死了�？稍谧C悟者眼中，身體只是一件衣服，穿上脫下并不影響那個(gè)穿衣服的人。涅槃是那個(gè)"人"的狀態(tài)，與衣服的有無無關(guān)。

隊(duì)伍休息了片刻，又繼續(xù)向北行進(jìn)。

幾日后，他們來到了一個(gè)叫波婆的小城。佛陀在一位名叫純陀的鐵匠家中受供。用齋之后，佛陀的身體開始出現(xiàn)不適�？伤廊粓�(jiān)持前行，帶著弟子們往拘尸那城走去。

走到半路，佛陀的病情加重，不得不在一條河邊停下來休息。阿難尊者急忙取水給佛陀飲用，又找來柔軟的衣物讓佛陀墊著。

佛陀躺在河邊的草地上，望著天上的流云，神態(tài)安詳。他對(duì)阿難說道："阿難，不必憂慮。如來的色身雖然衰朽，可如來所證的涅槃，是永遠(yuǎn)不會(huì)壞滅的。"

阿難聽了這話，眼眶一紅，忍不住問道："世尊，您常說涅槃不滅，可弟子看著您的身體一天天衰弱，心中實(shí)在難過。世尊入滅之后，弟子們?cè)撊绾问呛茫?

佛陀伸出手，輕輕拍了拍阿難的手背，說道："阿難，你跟隨我這么多年，難道還不明白嗎？如來的色身會(huì)滅，可如來的法身常住。涅槃不是我這個(gè)身體的消亡，而是法性的圓滿顯現(xiàn)。你不要執(zhí)著于我的色身，要依法而住，依戒而行。如來雖滅，法身常在；涅槃雖寂，妙用無窮。"

這段話記載在《大般涅槃經(jīng)》的最后幾品中，是佛陀臨終前對(duì)弟子們的殷切囑托。

佛陀又說道："阿難，你要記住，涅槃?dòng)兴姆N德相，叫做'常樂我凈'。"

"常樂我凈？"阿難重復(fù)道，"懇請(qǐng)世尊詳細(xì)開示。"

佛陀緩緩說道："所謂'常'，是說涅槃之體永恒不變，不像世間萬法那樣生滅無常。世間一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，皆是無常�？赡鶚勈菬o為法，超越了時(shí)間的遷流，過去如此，現(xiàn)在如此，未來亦如此，故名為'常'。"

"所謂'樂'，是說涅槃之中沒有任何苦受。世間眾生無論貧富貴賤，都在苦中打滾。生老病死是苦，愛別離是苦，怨憎會(huì)是苦，求不得也是苦。可涅槃是離苦的境界，沒有任何逼迫和惱害，是究竟的大安樂，故名為'樂'。"

"所謂'我'，不是世俗意義上的小我，而是真我、大我。世間凡夫執(zhí)著的那個(gè)'我'，其實(shí)是虛妄不實(shí)的。它隨著身體的衰老而衰老，隨著死亡而消散�？赡鶚勚械�'我'，是法性之我，是不生不滅的真我，是自在無礙的大我，故名為'我'。"

"所謂'凈'，是說涅槃之中沒有任何染污。世間萬法皆有垢染，就連修行人的善念也難免夾雜著微細(xì)的執(zhí)著�？赡鶚勈蔷烤骨鍍舻木辰�，離一切相，絕一切塵，純凈無染，故名為'凈'。"

佛陀說完這四種德相，又叮囑道："阿難，世間人以為無常是常，以苦為樂，以無我為有我，以不凈為凈，這叫做四種顛倒。修行的目的，就是要破除這四種顛倒，證得涅槃的常樂我凈。你們千萬不要把涅槃當(dāng)作死亡，那是最大的顛倒見。"

阿難含淚點(diǎn)頭，將這些話牢牢記在心中。

隊(duì)伍繼續(xù)前行，終于在一個(gè)傍晚時(shí)分，來到了拘尸那城外的娑羅雙樹林。

這是一片古老的娑羅樹林，樹干高大挺拔，枝葉繁茂。佛陀讓弟子們?cè)趦煽貌⒘⒌逆读_樹之間鋪設(shè)床座，頭朝北方，右脅而臥。

消息很快傳開，附近的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷紛紛趕來，圍繞在佛陀身邊。還有許多外道修行者也聞?dòng)嵍粒胍谑雷鹑霚缜榜雎犠詈蟮拈_示。

其中有一位名叫須跋陀羅的婆羅門——與之前那位年輕比丘同名——年已一百二十歲，一生修習(xí)外道法門，始終未能得道。他聽說佛陀即將入滅，急忙趕來，想要求教佛法。

阿難起初不讓他靠近，擔(dān)心打擾佛陀休息。佛陀卻說："阿難，讓他來。這是我最后度化的弟子，不可拒之門外。"

老婆羅門走到佛陀面前，恭敬地問道："世尊，我修行了一輩子，卻始終不知道什么是真正的解脫。請(qǐng)世尊為我開示。"

佛陀說道："善哉！你能在臨終之際發(fā)此大問，實(shí)為難得。我告訴你，一切外道法門，若離八正道，則無第一沙門果，無第二沙門果，無第三沙門果，無第四沙門果。唯有修習(xí)八正道，才能證得涅槃解脫。"

老婆羅門聽后，當(dāng)即請(qǐng)求皈依佛陀，出家為僧。佛陀允許了他的請(qǐng)求。這位須跋陀羅便成了佛陀在世時(shí)度化的最后一位弟子。

夜深了，娑羅雙樹林中一片寂靜。

佛陀環(huán)顧四周的弟子，最后問道："你們對(duì)于佛法還有什么疑問嗎？有疑問的現(xiàn)在就問，不要到日后后悔。"

弟子們默然無語，沒有人提問。

佛陀又問了第二次："你們還有什么疑問嗎？"

依然沒有人說話。