創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

嬰兒呱呱墜地，第一聲啼哭是生命的宣告?？捎行┖⒆由聛?lái)卻不怎么哭，安安靜靜，像是早已習(xí)慣了這個(gè)世界。

《地藏經(jīng)》云："一切眾生，未解脫者，性識(shí)無(wú)定，惡習(xí)結(jié)業(yè)，善習(xí)結(jié)果。"眾生的習(xí)性，是累世積累的結(jié)果。

老法師們常說(shuō)，剛出生就不愛(ài)哭鬧的孩子，前世或與佛門有深厚因緣，帶著宿世的定力來(lái)到人間。

這種說(shuō)法，當(dāng)真有據(jù)可依嗎？

嬰兒出生時(shí)為什么要哭？

從醫(yī)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，嬰兒在母體內(nèi)是通過(guò)臍帶獲取氧氣的，不需要自己呼吸。出生之后，臍帶被剪斷，嬰兒必須靠自己的肺來(lái)呼吸。第一聲啼哭，就是肺部開(kāi)始工作的標(biāo)志?？蘼曉巾懥?，說(shuō)明肺部功能越好。

從佛學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，嬰兒出生時(shí)的啼哭，還有另一層含義。

《佛說(shuō)入胎經(jīng)》中有一段描述，說(shuō)眾生在投胎之前，經(jīng)歷了中陰身的漂泊，歷盡艱辛才找到一個(gè)可以投生的地方。在母胎中待了十個(gè)月，又經(jīng)歷了分娩的痛苦，最終來(lái)到這個(gè)陌生的世界。嬰兒的啼哭，是對(duì)這一切苦難的本能反應(yīng)。

古德有言："人生苦海，生老病死。"嬰兒一出生就哭，仿佛是在哭訴人生的苦難。這種哭，是眾生的本能，是對(duì)苦的感知。

可有些嬰兒出生時(shí)卻不怎么哭，或者哭了一兩聲就安靜下來(lái)了。他們睜著眼睛看著這個(gè)世界，表情平靜，像是早就認(rèn)識(shí)這里一樣。

這類嬰兒，在老法師們眼中，往往是有來(lái)歷的。

唐代高僧道宣律師，在《續(xù)高僧傳》中記載了不少高僧的出身異象。其中有一位叫智者大師，是天臺(tái)宗的創(chuàng)始人。

智者大師俗姓陳，出生在荊州華容。據(jù)記載，他出生的時(shí)候，滿室光明，異香撲鼻。更奇特的是，這個(gè)嬰兒出生后沒(méi)有啼哭，只是睜著一雙明亮的眼睛，四處張望。

接生的穩(wěn)婆從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種情況，嚇了一跳，以為孩子有什么問(wèn)題。她拍了拍嬰兒的后背，嬰兒才發(fā)出一聲啼哭，聲音清脆響亮，之后就又安靜下來(lái)了。

智者大師的母親是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，懷孕期間一直吃素念佛。她看到兒子出生時(shí)的情形，心中暗想："這孩子不是凡人。"

果然，智者大師從小就表現(xiàn)出與眾不同的特質(zhì)。他七歲就能背誦《普門品》，十五歲發(fā)愿出家，后來(lái)成為一代宗師，創(chuàng)立了天臺(tái)宗，被后人尊為"東土釋迦"。

智者大師的弟子灌頂法師，在為師父作傳時(shí)寫(xiě)道："大師生而神異，不啼不鬧，蓋宿世善根深厚，故能如此。"意思是說(shuō)，智者大師之所以出生時(shí)不哭不鬧，是因?yàn)榍笆赖纳聘詈瘛?/p>

類似的記載，在佛教典籍中還有很多。

《高僧傳》中記載，東晉高僧鳩摩羅什出生時(shí)也沒(méi)有啼哭。他的母親是龜茲國(guó)的公主，父親是天竺來(lái)的高僧。鳩摩羅什出生后，只是靜靜地躺著，眼神清澈明亮，像是在觀察這個(gè)世界。

他的母親看到這種情形，知道這孩子不是普通人。她對(duì)丈夫說(shuō)："這孩子前世一定是大修行人，今生來(lái)到我們家，是我們的福報(bào)。"

鳩摩羅什七歲就跟著母親出家，九歲隨母親去罽賓學(xué)習(xí)佛法，十二歲就能講經(jīng)說(shuō)法，名震西域。后來(lái)他來(lái)到中國(guó)，翻譯了大量的佛經(jīng)，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

還有一位高僧，是禪宗的四祖道信大師。

《傳法正宗記》中記載，道信大師出生在蘄州黃梅。他出生的時(shí)候，同樣沒(méi)有啼哭，只是睜著眼睛看著周圍的人。他的父親是個(gè)讀書(shū)人，見(jiàn)狀十分驚奇，說(shuō)道："這孩子眼神如此清凈，將來(lái)必非池中之物。"

道信大師后來(lái)果然出家修行，成為禪宗的第四代祖師。他在黃梅創(chuàng)建道場(chǎng)，廣收弟子，開(kāi)創(chuàng)了禪宗"農(nóng)禪并重"的傳統(tǒng)，被后人尊為"禪宗中興之祖"。

這些高僧出生時(shí)的共同特點(diǎn)，就是不愛(ài)哭鬧。他們仿佛帶著某種與生俱來(lái)的定力，面對(duì)這個(gè)陌生的世界，不驚不懼。

老法師們認(rèn)為，這種定力來(lái)自于宿世的修行。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)："汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。"眾生之間的關(guān)系，是由因緣決定的。一個(gè)人今生的種種特質(zhì)，都和前世有關(guān)。

一個(gè)嬰兒如果出生時(shí)不愛(ài)哭闘，可能有幾種原因。

一是前世修行過(guò)禪定。禪定是佛法修行的重要內(nèi)容，修行禪定的人，心性穩(wěn)定，不會(huì)輕易被外境所動(dòng)。這種穩(wěn)定的心性會(huì)延續(xù)到來(lái)世，表現(xiàn)為嬰兒時(shí)期的安靜和淡定。

二是前世與佛門有深厚因緣。這類人可能前世是出家人，或者是虔誠(chéng)的居士，長(zhǎng)期浸淫在佛法的熏陶中。他們對(duì)于生死輪回有一定的認(rèn)識(shí)，不會(huì)像普通眾生那樣恐懼和不安。

三是前世積累了深厚的善根。善根深厚的人，心地清凈，煩惱較少。他們來(lái)到人間，不是被業(yè)力牽引來(lái)的，而是乘愿再來(lái)的。這類人出生時(shí)往往比較平靜，因?yàn)樗麄冎雷约簽槭裁磥?lái)，要做什么。

當(dāng)然，也有一些嬰兒出生時(shí)不哭是因?yàn)樯眢w原因，比如肺部發(fā)育不良、呼吸道有問(wèn)題等等。這種情況需要醫(yī)學(xué)處理，和宿世修行沒(méi)有關(guān)系。老法師們說(shuō)的不愛(ài)哭闘，指的是身體健康、哭聲正常，但就是不怎么愛(ài)哭的孩子。

民間有一句俗話叫"會(huì)哭的孩子有奶吃"，說(shuō)的是愛(ài)哭的孩子更容易得到父母的關(guān)注和照顧。從生存的角度來(lái)說(shuō)，嬰兒哭是一種本能的求助信號(hào)，通過(guò)哭來(lái)告訴父母自己餓了、渴了、不舒服了。

可有些嬰兒就是不愛(ài)哭。他們餓了不哭，渴了不哭，甚至尿濕了也不哭。他們安安靜靜地躺著，像是在思考什么問(wèn)題。

這種嬰兒，往往讓父母既省心又擔(dān)心。省心的是不用整天哄，擔(dān)心的是怕孩子有什么問(wèn)題。

明代高僧憨山德清大師，小時(shí)候就是這樣一個(gè)孩子。

《憨山老人夢(mèng)游集》中記載，德清大師出生在安徽全椒縣。他出生時(shí)哭了一聲就不哭了，之后就一直很安靜。他的母親是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，看到兒子這么乖巧，心中歡喜，覺(jué)得這是菩薩送來(lái)的孩子。

德清大師四歲的時(shí)候，有一天，他的叔叔來(lái)家里做客。叔叔看到小德清一個(gè)人坐在角落里，一動(dòng)不動(dòng)，像是在發(fā)呆。叔叔覺(jué)得好奇，走過(guò)去問(wèn)："你在做什么？"

小德清抬起頭，說(shuō)了一句讓叔叔大吃一驚的話："我在想，人從哪里來(lái)，死了又到哪里去。"

叔叔愣住了，一個(gè)四歲的孩子，怎么會(huì)想這種問(wèn)題？他把這事告訴了德清的母親。母親聽(tīng)完，更加確信兒子是有來(lái)歷的人。

德清大師后來(lái)出家修行，成為明代四大高僧之一。他一生弘法利生，著書(shū)立說(shuō)，對(duì)中國(guó)佛教的復(fù)興作出了重要貢獻(xiàn)。

在德清大師的自傳中，他回憶自己小時(shí)候的事情，說(shuō)道："余自幼不喜嬉戲，常獨(dú)坐沉思。每見(jiàn)僧人，心生歡喜。蓋宿世因緣使然也。"我從小就不喜歡玩耍，經(jīng)常一個(gè)人坐著沉思。每次見(jiàn)到僧人，心里就很歡喜。這都是前世因緣的緣故啊。

這種"宿世因緣"，正是老法師們常說(shuō)的"與佛門有深厚因緣"。

那么，怎樣判斷一個(gè)嬰兒是否與佛門有深厚因緣呢？

除了出生時(shí)不愛(ài)哭鬧，還有一些其他的特征。

一是對(duì)佛教的事物有天然的親近感。這類嬰兒看到佛像會(huì)笑，聽(tīng)到誦經(jīng)聲會(huì)安靜，進(jìn)入寺院會(huì)特別乖巧。這種親近感不是后天培養(yǎng)的，而是與生俱來(lái)的。

二是眼神清澈明亮。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，眼神是心性的反應(yīng)。與佛門有因緣的人，心性往往比較清凈，眼神也會(huì)比較清澈。

三是性情溫和平靜。這類嬰兒不愛(ài)哭闘，脾氣好，很少發(fā)怒。即使遇到不如意的事情，也不會(huì)大哭大鬧，只是靜靜地承受。

四是對(duì)痛苦的承受能力強(qiáng)。打針不哭，摔倒不哭，受了委屈也不哭。這種堅(jiān)韌的品質(zhì)，來(lái)自于宿世的修行。

五是有一種超越年齡的成熟。他們的眼神、表情、行為，都不像同齡的孩子，而像是一個(gè)歷經(jīng)滄桑的老人。這種成熟不是裝出來(lái)的，而是自然流露的。

《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)："菩薩摩訶薩，為度眾生故，示現(xiàn)受生。"菩薩為了度化眾生，會(huì)示現(xiàn)投胎轉(zhuǎn)世。這些與佛門有深厚因緣的孩子，可能就是菩薩的化身，或者是累世修行的行者，乘愿再來(lái)人間。

當(dāng)然，這只是一種可能，不是絕對(duì)的判斷。每個(gè)孩子都是獨(dú)特的個(gè)體，不能簡(jiǎn)單地用幾個(gè)特征來(lái)定義。有些孩子雖然愛(ài)哭愛(ài)鬧，長(zhǎng)大后照樣可以成為修行人；有些孩子雖然小時(shí)候很安靜，長(zhǎng)大后卻對(duì)佛法沒(méi)有興趣。

因緣是復(fù)雜的，業(yè)力是無(wú)常的。一個(gè)人的一生，不是由出生時(shí)的表現(xiàn)決定的，而是由每一個(gè)當(dāng)下的選擇決定的。

宋代禪宗大師大慧宗杲，在《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》中說(shuō)過(guò)一句話："前生不修今生苦，今生不修來(lái)生苦。"前世如果沒(méi)有修行，今生就會(huì)受苦；今生如果不修行，來(lái)世也會(huì)受苦。修行是累世的功課，不是一朝一夕能完成的。

一個(gè)嬰兒出生時(shí)的表現(xiàn)，只能說(shuō)明他前世的修行情況，不能決定他今生的成就。如果今生不繼續(xù)修行，前世的善根也會(huì)慢慢消耗殆盡；如果今生精進(jìn)修行，不管前世如何，都可以取得成就。

這就是佛法的公平之處：它不看出身，不看資質(zhì)，只看當(dāng)下的用功。

《六祖壇經(jīng)》中，惠能大師說(shuō)過(guò)一句名言："前念迷即凡夫，后念悟即佛。"前一念迷惑就是凡夫，后一念覺(jué)悟就是佛。成佛不在于前世修行了多少，而在于當(dāng)下這一念是迷還是悟。

說(shuō)到嬰兒的哭與不哭，還有一個(gè)有趣的角度。

《雜阿含經(jīng)》中有一段記載。有一天，佛陀在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園講經(jīng)說(shuō)法。一位比丘問(wèn)佛陀："世尊，嬰兒出生時(shí)為什么會(huì)哭？"

佛陀回答說(shuō)："眾生無(wú)始以來(lái)，在生死輪回中流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷了無(wú)量的痛苦。投胎轉(zhuǎn)世，是一件很艱難的事情。嬰兒出生時(shí)的啼哭，是對(duì)這種痛苦的本能反應(yīng)。"

比丘又問(wèn)："那為什么有些嬰兒不哭呢？"