■中國(guó)婦女報(bào)全媒體記者田夢(mèng)迪

　　“新時(shí)代少年兒童應(yīng)該具備怎樣的思想品質(zhì)”的討論持續(xù)升溫，上期我們聚焦“愛國(guó)”這一永恒主題，本期則將目光投向“明禮”這一立身之本。從孔融讓梨的千古佳話，到“不學(xué)禮，無以立”的古訓(xùn)箴言，“禮”作為傳承千年的道德準(zhǔn)則，在當(dāng)今社會(huì)對(duì)青少年的成長(zhǎng)成才仍具有至關(guān)重要的意義。

　　在價(jià)值觀多元碰撞、數(shù)字社交日益普及的當(dāng)下，如何讓“明禮知儀”內(nèi)化為少年兒童的行為自覺？怎樣引導(dǎo)孩子在一言一行中踐行禮儀之邦的文化傳承？學(xué)校、家庭、社會(huì)又該如何協(xié)同發(fā)力？圍繞這些問題，一場(chǎng)關(guān)于“禮”的大討論正在熱烈展開，不同視角的實(shí)踐與思考，勾勒出新時(shí)代少年禮育的生動(dòng)圖景。

　　于細(xì)微處見修養(yǎng)

　　“禮的古體字寫法中，左邊的‘示’代表祭祀，右上方的‘曲’代表音樂，右下方的‘豆’代表祭品�！辈痪们埃本┦杏駵Y潭中學(xué)邀請(qǐng)亞洲禮學(xué)文化研究中心主任王靜云，以“貴在有禮”為主題為高一年級(jí)同學(xué)帶來了一場(chǎng)別開生面的青少年禮儀教育課。聽完老師關(guān)于生命之美、禮儀文化、個(gè)人禮儀素養(yǎng)、公共禮儀等“禮”的學(xué)問后，李競(jìng)儀同學(xué)寫下感悟：“原來禮儀藏在很多細(xì)節(jié)里——課堂上認(rèn)真傾聽是對(duì)老師的尊重，走廊里輕聲慢步是對(duì)同學(xué)的體諒，遇見師長(zhǎng)主動(dòng)問好是基本的禮貌。禮儀不是刻板的規(guī)矩，而是讓彼此舒服的相處方式�！�

　　同班的付從峰同學(xué)則對(duì)“禮”的內(nèi)核有了更深理解：“講座剝開了禮儀被誤解為‘煩瑣規(guī)矩’的外殼，直指其溫暖的核心——發(fā)自內(nèi)心的尊重與體貼。”他認(rèn)為，禮儀體現(xiàn)在為他人扶一下門、耐心傾聽不打斷、真誠(chéng)目視交流者等細(xì)微之處，“它是一座橋梁，連接起個(gè)體的修養(yǎng)與社會(huì)的和諧，是‘外修舉止，內(nèi)養(yǎng)品德’的終身修行�！�

　　在北京一零一中學(xué)石油分校初一3班開展的“不學(xué)禮，無以立”系列主題班會(huì)上，同學(xué)們圍繞“語(yǔ)言文明”展開深度探討。

　　大家品讀《晏子春秋》《論語(yǔ)》中的禮儀名言，跟隨“禮儀小史官”穿越古今，從原始社會(huì)的祭祀禮儀到現(xiàn)代社會(huì)的平等尊重，感受“禮”的深厚文化底蘊(yùn)。針對(duì)校園里偶爾出現(xiàn)的“臟話誤區(qū)”，同學(xué)們通過小組討論拆解認(rèn)知偏差：“真正的酷是嚴(yán)于律己的擔(dān)當(dāng)，而非說臟話；合群的核心是互相尊重，而非丟掉底線迎合低俗�！弊钭屚瑢W(xué)們印象深刻的是“生活劇場(chǎng)”環(huán)節(jié)，“小演員”們還原校園常見場(chǎng)景，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)文明回應(yīng)的方式。大家還總結(jié)出《文明用語(yǔ)使用手冊(cè)》，將“有求于人”的禮貌詢問、“化解摩擦”的耐心解釋、“真誠(chéng)贊美”的暖心話語(yǔ)等整理成冊(cè)，讓“禮”成為可直接踐行的日常指南。有學(xué)生感悟道：“班會(huì)讓我明白，文明用語(yǔ)不是約束，而是傳遞溫暖的工具，真正的友誼建立在互相尊重的基礎(chǔ)上�！�

　　于引導(dǎo)中樹準(zhǔn)則

　　校園里的禮育實(shí)踐，背后是對(duì)“禮育之道”的深刻探索。北京一零一中學(xué)石油分校初一3班班主任在班會(huì)總結(jié)中強(qiáng)調(diào)，“禮”的踐行從來不是“一個(gè)人的事”：“希望每位同學(xué)都能把文明用語(yǔ)刻進(jìn)日常，用語(yǔ)言傳遞尊重；也期待大家成為‘禮儀小使者’，當(dāng)看到同伴不經(jīng)意說出不文明話語(yǔ)時(shí)，輕輕拉一把、溫柔提個(gè)醒，用彼此的善意筑牢班級(jí)文明防線�！�

　　在教育工作者看來，禮育的關(guān)鍵在于跳出枯燥說教，讓“禮”走進(jìn)生活、融入日常。不少學(xué)校嘗試的“禮儀實(shí)踐周”“情景模擬”等活動(dòng)，正是基于這一理念。對(duì)此，山西大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授梅劍華深表認(rèn)同。作為從屈原故里湖北秭歸走出來的學(xué)者，他對(duì)“禮”的理解兼具情感共鳴與哲學(xué)深度：“這類活動(dòng)最大的價(jià)值，是讓‘禮’從文本走入‘生命體驗(yàn)’，完成了‘禮’的載體轉(zhuǎn)換——從書本上的文字和規(guī)范，變成可參與、可感知、可共鳴的生命實(shí)踐�！泵穭θA認(rèn)為，校園禮儀活動(dòng)也是傳統(tǒng)“當(dāng)下化”與“在地化”的有益嘗試，師生共同商討哪些禮儀精神（如敬、誠(chéng)、讓）必須堅(jiān)守，哪些形式可適應(yīng)校園生活，這個(gè)過程本身就在培養(yǎng)“創(chuàng)造性傳承”的能力。

　　針對(duì)現(xiàn)有禮育形式，梅劍華提出了更具創(chuàng)新性的探索方向。他建議開展“深描式”田野調(diào)查禮育，讓學(xué)生以小組為單位，圍繞“校園問候禮的變遷”“餐桌上的規(guī)矩”等主題開展調(diào)研，理解禮儀是“活的傳統(tǒng)”；嘗試“跨界生成式”數(shù)字禮育創(chuàng)作，引導(dǎo)學(xué)生為線上小組討論設(shè)計(jì)開場(chǎng)與結(jié)束禮儀，或?yàn)锳I學(xué)習(xí)助手設(shè)定“尊師”與“反饋”的交互原則，訓(xùn)練學(xué)生把握禮的“理”并創(chuàng)造新的“器”；還可利用端午、中秋等節(jié)點(diǎn)，將地方性儀式資源轉(zhuǎn)化為校園禮育課程，讓抽象的校園文化變得可感可觸。

　　于協(xié)同中固根基

　　隨著網(wǎng)絡(luò)社交的普及，少年兒童的“網(wǎng)絡(luò)禮儀”成為禮育的新課題，也讓家庭與社會(huì)的協(xié)同育人責(zé)任更加凸顯�！皵�(shù)字空間已成為人類嶄新的‘存在場(chǎng)域’，當(dāng)社交媒體、學(xué)習(xí)平臺(tái)構(gòu)成成長(zhǎng)中不可或缺的‘?dāng)?shù)字生活世界’時(shí)，這里的交往規(guī)則直接關(guān)乎他們將成為怎樣的‘?dāng)?shù)字公民’�！泵穭θA的觀點(diǎn)，道出了新時(shí)代禮育的必然要求——將網(wǎng)絡(luò)文明與線上交往禮儀納入核心內(nèi)容。

　　結(jié)合青少年哲學(xué)課實(shí)踐，梅劍華提出了數(shù)字時(shí)代禮育的核心思路：將“網(wǎng)絡(luò)禮儀”升維為“數(shù)字時(shí)代的關(guān)系哲學(xué)”教育。在他主導(dǎo)的“兒童哲學(xué)工坊”里，孩子們小組合作為班級(jí)私有虛擬服務(wù)器起草《交往憲章》，不僅定義“不許罵人”等基礎(chǔ)條款，更探討“公共善”的內(nèi)涵、“表達(dá)自由”與“群體和諧”的平衡、糾紛仲裁機(jī)制等深層問題�！斑@是將儒家‘制禮作樂’的精神在數(shù)字空間進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐，讓他們從規(guī)則遵守者變?yōu)槲拿鞴步ㄕ摺！泵穭θA強(qiáng)調(diào)，成人也應(yīng)從“監(jiān)管者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮矊W(xué)者”，與孩子共同探討網(wǎng)絡(luò)倫理的復(fù)雜案例，而非簡(jiǎn)單說教。

　　家庭作為禮育的第一課堂，其重要性在討論中被反復(fù)提及。教育者與家長(zhǎng)普遍認(rèn)為，禮儀的養(yǎng)成并非單純依靠說教，而是源于日常的言傳身教。河南鄭州的張先生對(duì)此有著深切體會(huì)�！拔乙郧坝龅浆嵤戮蛠y發(fā)脾氣，后來發(fā)現(xiàn)孩子也開始急躁、愛發(fā)脾氣，才明白家長(zhǎng)的言行就是孩子的鏡子�！彼羁谈惺艿揭陨碜鲃t的重要性。

　　少年兒童是民族的未來，他們的言行舉止折射著社會(huì)的文明程度。當(dāng)每一個(gè)少年都能在校園實(shí)踐中領(lǐng)悟禮的內(nèi)涵，在家庭熏陶中養(yǎng)成禮的習(xí)慣，在社會(huì)歷練中踐行禮的準(zhǔn)則，當(dāng)學(xué)校、家庭、社會(huì)形成協(xié)同育人的合力，“明禮知儀”就會(huì)成為新時(shí)代少年的品格底色。