創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

世間修行法門千千萬萬，可有一種修行方式，自古以來便被視為最艱苦、最殊勝的修持之道——那便是閉關(guān)。

《景德傳燈錄》記載，達(dá)摩祖師自南天竺渡海東來，在少林寺后山的石洞中面壁而坐，這一坐便是整整九年。九年光陰，不言不語，不動(dòng)不搖，任憑春去秋來、寒暑交替，他始終保持著同一個(gè)姿勢(shì)，面對(duì)著冰冷的石壁。世人皆道他是在打坐參禪，可九年的時(shí)間，他究竟在想些什么？又悟到了什么？

這九年面壁，到底是一種怎樣的修行？為何后世無數(shù)高僧大德，都要效仿祖師，將自己關(guān)在方寸之地，與世隔絕？

閉關(guān)，在佛門中又稱"掩關(guān)"、"閉戶"，是一種極為嚴(yán)格的修行方式。修行者將自己封閉在一個(gè)狹小的空間里，斷絕與外界的一切往來，專心致志地進(jìn)行修持。有的閉關(guān)數(shù)月，有的閉關(guān)數(shù)年，更有甚者，一關(guān)便是一生。

這其中的艱辛與殊勝，非親歷者不能體會(huì)。

說起閉關(guān)修行，不得不從禪宗初祖菩提達(dá)摩說起。

達(dá)摩祖師本是南天竺國(guó)香至王的第三個(gè)兒子，自幼便展現(xiàn)出非凡的慧根。他師從般若多羅尊者，得授如來正法眼藏，成為西天第二十八祖。般若多羅臨終前對(duì)他說："六十年后，你要到震旦（中國(guó)）去傳法，那里有大乘根器之人。"

達(dá)摩謹(jǐn)記師命，在般若多羅入滅后，便開始了漫長(zhǎng)的等待。他在天竺弘法多年，直到南朝梁武帝普通年間，這位已經(jīng)年過百歲的老僧，才踏上了東渡的航船。

這一路歷經(jīng)三載，穿越茫茫大海，達(dá)摩終于在廣州登岸。彼時(shí)的梁武帝蕭衍篤信佛法，在位期間大興佛寺，度化僧尼無數(shù)，自以為功德無量。聽聞?dòng)懈呱畯奶祗眠h(yuǎn)道而來，蕭衍親自派人將達(dá)摩接到金陵，滿心期待這位異域高僧能對(duì)自己的功德大加贊嘆。

蕭衍見到達(dá)摩，迫不及待地問道："朕即位以來，造寺寫經(jīng)、度僧不可勝數(shù)，有何功德？"

達(dá)摩淡淡答道："并無功德。"

蕭衍愣住了，追問："為何無功德？"

達(dá)摩說："這些不過是人天小果，有漏之因，如影隨形，看似有，實(shí)則無。"

蕭衍又問："那什么才是真正的功德？"

達(dá)摩答道："凈智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。"

蕭衍聽得一頭霧水，再問："那什么是圣諦第一義？"

達(dá)摩說："廓然無圣。"

蕭衍徹底糊涂了，有些惱怒地問："對(duì)朕者誰？"

達(dá)摩只說了兩個(gè)字："不識(shí)。"

這番對(duì)話，后世稱為"達(dá)摩與梁武帝論道"，成為禪宗史上最著名的公案之一。達(dá)摩直指本心，蕭衍卻執(zhí)著于有相功德，兩人話不投機(jī)。達(dá)摩知道此地因緣未熟，便悄然離去。

據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，達(dá)摩離開金陵后，"一葦渡江"，北上來到北魏境內(nèi)的嵩山少林寺。少林寺后山有一處天然石洞，洞口正對(duì)著一面陡峭的石壁。達(dá)摩便在這石洞中住了下來，開始了他那著名的面壁修行。

面壁，顧名思義，便是面對(duì)著墻壁打坐。達(dá)摩選擇的這面石壁，粗糙、冰冷、毫無生氣。他每日就這樣盤腿而坐，目不斜視，心不外馳，將全部的精神都凝聚在這面石壁之上。

一天過去了，一個(gè)月過去了，一年過去了。

石洞外的草木枯榮了九次，山中的飛鳥換了幾代，洞里的達(dá)摩卻始終保持著同一個(gè)姿勢(shì)。他的影子日復(fù)一日地投射在石壁上，據(jù)說久而久之，竟然在石壁上留下了一個(gè)清晰的人影輪廓，這便是后世流傳的"達(dá)摩影石"。

九年的時(shí)間，對(duì)于常人來說，實(shí)在太過漫長(zhǎng)。可對(duì)于達(dá)摩來說，這九年不過是彈指一瞬。他在這九年中，將自己的身心徹底沉淀下來，將所有的妄念雜思都消磨殆盡，最終證得了"不立文字，直指人心，見性成佛"的禪宗心法。

這九年面壁，奠定了中國(guó)禪宗的根基。

可即便是達(dá)摩這樣的大成就者，在閉關(guān)期間也曾遇到過考驗(yàn)。

相傳達(dá)摩面壁期間，曾有一位神光和尚前來求法。神光本是一位博學(xué)多聞的僧人，通讀三藏十二部經(jīng)典，辯才無礙。但他始終覺得心中有一個(gè)結(jié)解不開，聽聞達(dá)摩祖師在嵩山面壁，便不遠(yuǎn)千里前來拜謁。

神光來到石洞外，恭敬地站在洞口等候。達(dá)摩卻視若無睹，依舊面壁而坐。

神光不敢貿(mào)然打擾，便在洞外站著等。他從清晨等到日落，從日落等到深夜，從深夜等到天明。一天過去了，達(dá)摩沒有任何反應(yīng)。神光繼續(xù)等。

時(shí)值隆冬，天降大雪。鵝毛般的雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，轉(zhuǎn)眼間便將神光的身體覆蓋。雪越積越厚，從腳踝到膝蓋，從膝蓋到腰際，神光卻紋絲不動(dòng)，依舊恭敬地站在原地。

達(dá)摩終于開口說話了："你在雪中站了這么久，所求何事？"

神光含淚答道："唯愿和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。"

達(dá)摩說："諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不能至。你憑著這點(diǎn)小小的德行，就想求得無上大法，豈不是癡心妄想？"

神光聽了這番話，沒有絲毫退縮。他知道祖師是在考驗(yàn)自己的誠(chéng)信。于是，他毅然抽出腰間的戒刀，將自己的左臂齊肘斬?cái)?，鮮血染紅了白雪。他將斷臂呈于達(dá)摩面前，說道："弟子心不安，乞師與安。"

達(dá)摩看著眼前這個(gè)不惜斷臂求法的僧人，終于說道："將心來，與汝安。"

神光愣住了，仔細(xì)地向內(nèi)觀照，良久之后答道："覓心了不可得。"

達(dá)摩說："我與汝安心竟。"

就在這一剎那，神光豁然大悟。達(dá)摩為他取名"慧可"，成為禪宗二祖。

這便是著名的"慧可斷臂求法"的故事，記載于《景德傳燈錄》卷三。后人讀這段公案，往往只注意到慧可斷臂的慘烈，卻忽略了一個(gè)細(xì)節(jié)——慧可為何要在雪中苦等？達(dá)摩為何要閉門不見？

閉關(guān)修行，本質(zhì)上就是一道門。這道門將修行者與外界隔絕，也考驗(yàn)著每一個(gè)想要入門的人。達(dá)摩的面壁，不僅是他自己的修行，也是對(duì)求法者的一種篩選。只有真正具足信心、恒心、決心的人，才能跨過這道門檻。

慧可在雪中站立的那一夜，其實(shí)也是一種閉關(guān)。他將自己的身心封閉起來，不為風(fēng)雪所動(dòng)，不為漫長(zhǎng)的等待所擾，將全部的意念都集中在求法這一件事上。這種專注與堅(jiān)持，正是閉關(guān)修行的精髓所在。

達(dá)摩傳法給慧可后不久，便圓寂于洛濱。臨終前，他召集弟子，讓他們各自說出自己所領(lǐng)悟的道理。弟子道副說："如我所見，不執(zhí)文字，不離文字，而為道用。"達(dá)摩說："你得了我的皮。"弟子總持說："我今所解，如慶喜見阿閦佛國(guó)，一見更不再見。"達(dá)摩說："你得了我的肉。"弟子道育說："四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。"達(dá)摩說："你得了我的骨。"最后，慧可走到達(dá)摩面前，一言不發(fā)，只是恭敬地禮拜了三下，然后退回原位。達(dá)摩說："你得了我的髓。"

皮、肉、骨、髓，層層深入。這便是禪宗心法的傳承方式——不靠文字，不靠言語，只憑心心相印。

達(dá)摩走后，慧可繼承了他的衣缽，成為禪宗二祖。但慧可并沒有像達(dá)摩那樣長(zhǎng)期閉關(guān)面壁，而是選擇了另一種修行方式——他混跡于市井之中，與販夫走卒為伍，在紅塵中磨礪心性。

有人問他："師是道人，何故如是？"意思是說，您是一位得道高僧，為何要混跡于這些低賤的人群之中？

慧可答道："我自調(diào)心，何關(guān)汝事。"

這句話看似簡(jiǎn)單，實(shí)則意味深長(zhǎng)。閉關(guān)，并不一定要把身體關(guān)在某個(gè)地方；真正的閉關(guān)，是把心關(guān)起來。慧可雖然身處鬧市，但他的心早已閉關(guān)，不為外境所動(dòng)，不為世俗所染。這是比達(dá)摩面壁更高一層的境界。

《壇經(jīng)》中記載了一個(gè)故事，恰好可以與此相印證。

六祖惠能在黃梅五祖弘忍座下求法時(shí)，起初只是一個(gè)舂米的行者，地位卑微。一日，弘忍讓弟子們各作一偈，以檢驗(yàn)各人的見地。當(dāng)時(shí)的首座神秀和尚寫道："身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。"

眾人都說這偈子寫得好，弘忍也讓弟子們誦持。但惠能聽了這偈子，卻覺得還沒有見性。他讓人代筆，在墻上寫下了另一首偈子："菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。"

這兩首偈子的區(qū)別在哪里？神秀的偈子，講的是漸修法門——心就像一面鏡子，需要不斷地擦拭，才能保持明凈。這是一種向外用功的修行方式?；菽艿馁首?，講的是頓悟法門——心本來就是清凈的，哪里有什么塵?？扇牵窟@是一種向內(nèi)觀照的修行方式。

弘忍看了惠能的偈子，當(dāng)夜便召他入室，秘密傳授衣缽，讓他連夜南下，以免遭人嫉害。

惠能南下后，為了躲避追殺，在獵人隊(duì)伍中隱藏了整整十五年。這十五年間，他與獵人同吃同住，幫他們看守獵網(wǎng)，自己卻只吃鍋邊的野菜，從不沾染葷腥。

十五年后，惠能來到廣州法性寺，恰逢印宗法師在講《涅槃經(jīng)》。當(dāng)時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，兩個(gè)僧人爭(zhēng)論起來，一個(gè)說是風(fēng)動(dòng)，一個(gè)說是幡動(dòng)?；菽茏呱锨罢f："不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。"

印宗法師大驚，知道眼前這個(gè)形容枯槁的行者必是高人，便請(qǐng)他上座說法?；菽苓@才將自己的身份公開，從此開始弘法度生，成為禪宗六祖。

惠能在獵人隊(duì)中的十五年，雖然沒有正式"閉關(guān)"，但與閉關(guān)并無二致。他將自己的身心封閉起來，在惡劣的環(huán)境中堅(jiān)持修行，不為外境所轉(zhuǎn)。這種在紅塵中磨礪的功夫，比在深山古剎中打坐更加考驗(yàn)人。

到了唐宋以后，禪宗大興，閉關(guān)修行也逐漸形成了比較完善的制度。

《禪林象器箋》中記載，閉關(guān)有許多講究。關(guān)房的選址要清靜幽僻，遠(yuǎn)離人煙；關(guān)房的大小要適中，太大容易散亂，太小容易憋悶；關(guān)房的門窗要嚴(yán)密，只留一個(gè)小洞用于遞送飲食。閉關(guān)期間，修行者不能出關(guān)房一步，不能與外人交談，不能閱讀與修行無關(guān)的書籍，不能做任何與修行無關(guān)的事情。

閉關(guān)的時(shí)間長(zhǎng)短不一。短的有七天、二十一天、四十九天，稱為"短關(guān)"；長(zhǎng)的有一年、三年、甚至更長(zhǎng)，稱為"長(zhǎng)關(guān)"。有些修行者發(fā)愿"生死關(guān)"，不證道果，絕不出關(guān)，這是最嚴(yán)格也是最危險(xiǎn)的閉關(guān)方式。

閉關(guān)期間，修行者會(huì)經(jīng)歷各種各樣的考驗(yàn)。