創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

《法華經(jīng)》云："諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。"佛陀降世，只為一件大事——度化眾生。

世間萬(wàn)事，皆有因緣。你今日能讀到這篇文章，是偶然還是必然？茫茫人海，為何偏偏是你？

佛說(shuō)有緣人，究竟何謂"緣"？這緣從何處來(lái)，又將往何處去？

釋迦牟尼佛住世之時(shí)，舍衛(wèi)國(guó)有一位名叫須達(dá)多的長(zhǎng)者，家財(cái)萬(wàn)貫，樂善好施，人稱"給孤獨(dú)長(zhǎng)者"。

須達(dá)多第一次聽聞佛陀的名號(hào)，是在王舍城的一次偶然相遇中。那日，他前往王舍城為兒子提親，借宿在一位朋友家中。夜半時(shí)分，他發(fā)現(xiàn)朋友全家正在忙碌地準(zhǔn)備齋飯，便好奇地問(wèn)道："你們這是要宴請(qǐng)國(guó)王嗎？還是要為兒女辦喜事？"

朋友搖搖頭，說(shuō)道："都不是。我們明日要迎請(qǐng)佛陀和僧眾前來(lái)應(yīng)供。"

"佛陀？"須達(dá)多從未聽過(guò)這個(gè)稱呼，"這是什么人？"

朋友放下手中的活計(jì)，鄭重地說(shuō)道："佛陀，是覺悟了宇宙人生真相的圣者。他出身王族，卻舍棄了榮華富貴，在菩提樹下證得無(wú)上正等正覺。如今他在竹林精舍講經(jīng)說(shuō)法，度化無(wú)量眾生。"

須達(dá)多聽到"佛陀"二字，心中忽然涌起一股難以言喻的感動(dòng)。他一夜未眠，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，天還沒亮就迫不及待地前往竹林精舍。

當(dāng)他見到佛陀的那一刻，眼淚奪眶而出。他不知道自己為什么會(huì)哭，只覺得眼前這位相貌莊嚴(yán)的修行者，仿佛是他等待了千年萬(wàn)年的人。

佛陀看著須達(dá)多，微微一笑，說(shuō)道："善來(lái)，長(zhǎng)者。你與佛法的因緣，已經(jīng)成熟了。"

須達(dá)多當(dāng)即跪拜在佛陀面前，請(qǐng)求皈依三寶。從此，他成為佛陀最虔誠(chéng)的在家弟子之一。

后來(lái)，須達(dá)多想要在舍衛(wèi)國(guó)為佛陀建造一座精舍，供佛陀和僧眾居住。他四處尋找合適的地點(diǎn)，最終看中了祇陀太子的一片園林。

祇陀太子并不想出售這片園林，便故意刁難道："你若能用黃金鋪滿整個(gè)園林，我就賣給你。"

須達(dá)多二話不說(shuō)，命人運(yùn)來(lái)大量黃金，一塊一塊地鋪在地上。祇陀太子見狀，大為震驚，問(wèn)道："長(zhǎng)者，你為何如此執(zhí)著于這片園林？"

須達(dá)多答道："我要將它供養(yǎng)給佛陀。佛陀是三界導(dǎo)師、四生慈父，能夠引導(dǎo)眾生脫離苦海，這樣的功德，豈是區(qū)區(qū)黃金可以衡量的？"

祇陀太子被須達(dá)多的虔誠(chéng)所感動(dòng)，說(shuō)道："既然如此，園林歸你，但園中的樹木歸我。我也要將這些樹木供養(yǎng)給佛陀。"

于是，這座精舍便被命名為"祇樹給孤獨(dú)園"，簡(jiǎn)稱"祇園精舍"，成為佛陀講經(jīng)說(shuō)法的重要場(chǎng)所。

這個(gè)故事記載在《賢愚經(jīng)》中，它說(shuō)明了一個(gè)深刻的道理：人與佛法的相遇，從來(lái)不是偶然的。須達(dá)多在王舍城"偶然"聽到佛陀的名號(hào)，"偶然"前往竹林精舍，"偶然"見到佛陀——這一切看似偶然，實(shí)則是無(wú)數(shù)劫以來(lái)積累的因緣在此刻成熟。

佛陀曾對(duì)弟子們說(shuō)："眾生與佛法的因緣，如同種子與土壤。種子若不遇到適宜的土壤，便無(wú)法發(fā)芽；土壤若不遇到種子，便只是一堆泥土。唯有種子與土壤相遇，才能生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。"

那么，什么是與佛法相遇的"種子"呢？

《雜阿含經(jīng)》中記載了這樣一個(gè)故事。

有一位名叫鴦掘摩羅的年輕人，原本是一位婆羅門的弟子，聰明好學(xué)，深受師父喜愛。師母見他相貌英俊，起了邪念，想要引誘他。鴦掘摩羅嚴(yán)詞拒絕，師母惱羞成怒，反過(guò)來(lái)誣告他對(duì)自己圖謀不軌。

師父聽信了妻子的讒言，對(duì)鴦掘摩羅起了殺心。但他不敢明著動(dòng)手，便想出一個(gè)毒計(jì)，對(duì)鴦掘摩羅說(shuō)："你若想學(xué)到最高深的法術(shù)，必須殺死一千個(gè)人，取下他們的手指做成項(xiàng)鏈。"

鴦掘摩羅中了邪術(shù)，性情大變，開始瘋狂殺人。他躲在山林中，見人就殺，每殺一人便取下一根手指。不久，他就殺了九百九十九人，只差一人便能"功德圓滿"。

整個(gè)舍衛(wèi)國(guó)陷入恐慌，國(guó)王派軍隊(duì)圍剿，卻無(wú)法捉拿他。鴦掘摩羅的母親聽說(shuō)兒子變成了殺人魔王，決定親自去勸說(shuō)他回頭。

就在母親即將進(jìn)入山林的時(shí)候，佛陀出現(xiàn)了。佛陀知道，如果讓母親先見到鴦掘摩羅，鴦掘摩羅很可能會(huì)殺死自己的母親，造下弒母的大罪，永世不得超生。于是，佛陀決定親自去度化他。

鴦掘摩羅遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見佛陀，拿起刀就追了上去。但奇怪的是，無(wú)論他怎么跑，都追不上佛陀。佛陀明明是緩步而行，他卻怎么也追不上。

鴦掘摩羅大喊："站??！你給我站住！"

佛陀平靜地說(shuō)："我早就站住了，是你還沒有站住。"

鴦掘摩羅愣住了："你明明在走，怎么說(shuō)你站住了？"

佛陀說(shuō)道："我的心已經(jīng)停止了殺戮、停止了嗔恨、停止了愚癡，所以我早就站住了。你的心還在殺戮、還在嗔恨、還在愚癡，所以你還沒有站住。"

這番話如同晴天霹靂，擊中了鴦掘摩羅的內(nèi)心。他手中的刀"啷當(dāng)"一聲掉在地上，整個(gè)人癱軟下來(lái)，痛哭失聲。

佛陀走上前去，用慈悲的目光看著他，說(shuō)道："鴦掘摩羅，你與佛法的因緣，今日成熟了。你前世曾在無(wú)量諸佛面前種下善根，今日遇到我，正是這些善根發(fā)芽的時(shí)刻。"

鴦掘摩羅當(dāng)即出家，跟隨佛陀修行。雖然他曾經(jīng)殺過(guò)九百九十九人，造下滔天大罪，但憑借精進(jìn)修行和佛陀的加持，他最終證得了阿羅漢果位。

這個(gè)故事說(shuō)明，即使是十惡不赦的罪人，只要與佛法有緣，也能夠得度。鴦掘摩羅之所以能夠在最后一刻被佛陀度化，不是偶然的。他前世曾在無(wú)量諸佛面前種下善根，這些善根就像種子一樣，埋藏在他的阿賴耶識(shí)中。當(dāng)因緣成熟的時(shí)候，這些種子便會(huì)發(fā)芽，引導(dǎo)他與佛法相遇。

那么，一個(gè)人如何知道自己是否與佛法有緣呢？

《大般涅槃經(jīng)》中，佛陀對(duì)弟子們說(shuō)："一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。"這句話的意思是，每一個(gè)眾生都具備成佛的潛力，沒有一個(gè)眾生是與佛法無(wú)緣的。

問(wèn)題在于，因緣有深有淺，有早有晚。有些人今生就能與佛法相遇，有些人可能要等到來(lái)世、后世，甚至無(wú)量劫之后。

《法華經(jīng)》中有一個(gè)著名的比喻，叫做"大云遍雨"。佛陀說(shuō)，佛法就像天上的大云，降下甘霖，普潤(rùn)大地。大樹吸收的雨水多，小草吸收的雨水少，但雨水本身是平等的，沒有分別。眾生根器不同，接受佛法的能力不同，但佛法本身是平等的，對(duì)一切眾生都敞開大門。

既然如此，為什么有些人遇到佛法就能生起信心，有些人卻無(wú)動(dòng)于衷呢？

這就要說(shuō)到"善根"的問(wèn)題了。

"善根"是佛教中一個(gè)非常重要的概念。它指的是一個(gè)人在過(guò)去世中積累的善業(yè)和智慧，就像植物的根一樣，埋藏在深處，平時(shí)看不見，但卻決定著植物能否茁壯成長(zhǎng)。

一個(gè)人如果前世修過(guò)佛法，哪怕只是對(duì)佛像行過(guò)一次禮，對(duì)佛經(jīng)起過(guò)一念恭敬，對(duì)僧人布施過(guò)一碗飯，這些善業(yè)都會(huì)成為他的善根，在未來(lái)某一世幫助他與佛法再次相遇。

《妙法蓮華經(jīng)》中說(shuō)："若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無(wú)佛，皆已成佛道。"意思是說(shuō)，一個(gè)人即使心不誠(chéng)，只要進(jìn)入寺廟，隨口念一聲"南無(wú)佛"，也已經(jīng)種下了成佛的因緣。這個(gè)因緣可能要經(jīng)過(guò)無(wú)量劫才能成熟，但它一定會(huì)成熟，一定會(huì)引導(dǎo)這個(gè)人最終成佛。

這就是佛法的不可思議之處。它不挑人，不揀擇，不分高低貴賤，不論善惡美丑。只要與它有一絲一毫的因緣，它就會(huì)在合適的時(shí)機(jī)，以合適的方式，來(lái)到你的面前。

唐朝有一位著名的禪師，叫做永嘉玄覺。他年輕時(shí)修習(xí)天臺(tái)止觀，小有成就，但總覺得還差點(diǎn)什么。后來(lái)，他聽說(shuō)六祖惠能在曹溪弘法，便千里迢迢前往參訪。

玄覺見到六祖惠能，繞著惠能走了三圈，然后振錫而立，既不禮拜，也不說(shuō)話。

惠能問(wèn)道："出家人應(yīng)該具備三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行，你從哪里來(lái)，竟然如此傲慢？"

玄覺答道："生死事大，無(wú)常迅速，哪有時(shí)間講究這些虛禮？"

惠能說(shuō)："既然如此，你何不體取無(wú)生，了達(dá)無(wú)速？"

玄覺說(shuō)："體即無(wú)生，了本無(wú)速。"

惠能贊嘆道："如是！如是！"

玄覺這才恭敬地禮拜惠能。他本想立刻告辭離去，惠能卻說(shuō)："何不住一宿？"

玄覺于是在曹溪住了一晚，后人稱之為"一宿覺"。第二天，他便告辭離去，后來(lái)成為禪宗的一代祖師，著有《證道歌》流傳于世。

玄覺與六祖惠能的相遇，看似偶然，實(shí)則是無(wú)數(shù)劫以來(lái)積累的因緣在此刻成熟。玄覺前世一定修過(guò)很深的善根，否則不可能在一夜之間就得到六祖的印證。

禪宗講究"以心傳心，不立文字"，師徒之間的相遇，更是講究因緣。沒有因緣，即使面對(duì)面坐著，也無(wú)法心心相??；有了因緣，即使相隔千里，也能心有靈犀。

說(shuō)到因緣，不得不提另一個(gè)著名的故事——玄奘取經(jīng)。

玄奘法師是唐朝的高僧，為了求取真經(jīng)，他只身前往印度，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于取回大量佛經(jīng)，翻譯成中文，為中國(guó)佛教的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

玄奘出發(fā)前，曾在長(zhǎng)安的一座寺廟中發(fā)愿。他跪在佛像前，虔誠(chéng)地說(shuō)道："弟子此去西天，若不能取得真經(jīng)，誓不東歸！"

這一去，就是十七年。

在這十七年中，玄奘經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻。他穿越茫茫沙漠，翻越皚皚雪山，遭遇過(guò)強(qiáng)盜，也受到過(guò)誘惑。有幾次，他幾乎命喪黃泉，但每一次都奇跡般地化險(xiǎn)為夷。

玄奘后來(lái)回憶這段經(jīng)歷時(shí)說(shuō)："我之所以能夠平安抵達(dá)印度，又平安返回大唐，全靠三寶加持和諸佛菩薩護(hù)佑。我與佛法的因緣，絕非今生今世才開始的。"

《大唐西域記》中記載，玄奘在印度那爛陀寺學(xué)習(xí)時(shí)，曾遇到一位名叫戒賢的百歲老僧。戒賢論師是當(dāng)時(shí)印度最有學(xué)問(wèn)的高僧，但他年事已高，身患重病，本想圓寂。在夢(mèng)中，文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩現(xiàn)身，告訴他："不要圓寂，因?yàn)槿曛螅瑫?huì)有一位來(lái)自東土的僧人來(lái)向你求法。你要將畢生所學(xué)傳授給他。"

戒賢論師醒來(lái)后，病痛奇跡般地消失了。他苦等三年，終于等來(lái)了玄奘。

這個(gè)故事說(shuō)明，玄奘與戒賢的相遇，是諸佛菩薩早就安排好的。他們之間的因緣，不是今生才結(jié)下的，而是累世積累的結(jié)果。

講到這里，或許有人會(huì)問(wèn)：我從未聽說(shuō)過(guò)自己前世修過(guò)佛法，怎么知道自己與佛法有緣呢？

這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中，佛陀對(duì)弟子們說(shuō)："一切眾生，從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體。"意思是說(shuō)，眾生之所以在六道輪回中流轉(zhuǎn)不息，是因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目。

這個(gè)"本來(lái)面目"，就是每個(gè)人都具備的佛性。佛性是不生不滅、不垢不凈、不增不減的。它不會(huì)因?yàn)槟憬裆鷽]修過(guò)佛法就消失，也不會(huì)因?yàn)槟闱笆涝爝^(guò)惡業(yè)就減少。它一直都在，只是被無(wú)明遮蔽了。