創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

本文資料來源：《無量壽經(jīng)》《大智度論》《法句經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》
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佛陀在《無量壽經(jīng)》中曾言："善護(hù)口業(yè)，不譏他過；善護(hù)身業(yè)，不犯律儀；善護(hù)意業(yè)，清凈無染。"三業(yè)之中，口業(yè)最易造作，也最難守護(hù)。

世人常道"病從口入，禍從口出"，這八個(gè)字看似尋常，實(shí)則道盡了多少因果輪回的玄機(jī)。一句話說出口，輕則傷人心田，重則斷人慧命，更有甚者，一言既出，便種下無邊業(yè)障，生生世世難以消解。

古德有云："利刀割肉瘡猶合，惡語傷人恨難消。"刀劍之傷，血肉可愈；言語之害，卻如種子入土，待因緣成熟，必定生根發(fā)芽，結(jié)出苦果。那么，什么是口業(yè)？為何口業(yè)如此難防？又有哪些口業(yè)是修行人乃至普通人都應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎避免的？

且讓我們從一段發(fā)生在兩千五百多年前的公案說起。

話說佛陀住世之時(shí)，在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園講經(jīng)說法。彼時(shí)僧團(tuán)中有一位比丘，名喚迦留陀夷，此人出身婆羅門種姓，學(xué)識淵博，辯才無礙，在俗時(shí)便以能言善辯著稱。

迦留陀夷出家之后，雖然精進(jìn)修行，卻始終難以改掉一個(gè)毛病——喜歡評論他人是非。每逢僧團(tuán)中有任何風(fēng)吹草動，他總要說上幾句。見到年輕比丘行為稍有不如法，便當(dāng)眾指責(zé)；聽聞某位長老的過失，便私下議論。久而久之，僧團(tuán)中許多人都對他敬而遠(yuǎn)之。

一日，佛陀正在精舍中為眾弟子開示法要。迦留陀夷坐在人群中，見旁邊一位年輕比丘打坐時(shí)姿勢不夠端正，便忍不住低聲嘀咕道："這樣的坐姿，如何能入定？真是愚鈍不堪。"

那年輕比丘聽見了，面色通紅，心中羞愧難當(dāng)，竟至于后來數(shù)日都無法安心修行。

佛陀以神通力觀察到此事，待講法結(jié)束后，喚迦留陀夷至身前，溫和地問道："迦留陀夷，你方才對那位年輕比丘說了什么？"

迦留陀夷一愣，旋即答道："世尊，弟子只是指出他坐姿不正，這不也是在幫助他精進(jìn)嗎？"

佛陀微微搖頭，說道："迦留陀夷，你可知道，你那一句話，已在他心中種下了怎樣的種子？"

迦留陀夷茫然不解，問道："世尊，弟子愚鈍，請世尊開示。"

佛陀緩緩說道："那位年輕比丘，原本正在努力克服自己的習(xí)氣，雖然坐姿尚未完美，心中卻有向道之誠。你的一句'愚鈍不堪'，已在他心中種下了自卑的種子。這顆種子若不能及時(shí)拔除，將來可能會障礙他的修行，甚至令他退失道心。"

迦留陀夷聞言，心中一驚，趕忙跪下道："世尊，弟子知錯(cuò)了。弟子只是隨口一說，不曾想后果如此嚴(yán)重。"

佛陀伸手扶起他，說道："口業(yè)之害，往往就在這'隨口一說'之中。你可知道，言語雖無形無相，卻有著不可思議的力量。一句善言，可以令人如沐春風(fēng)，生起信心；一句惡語，卻可以令人墮入深淵，萬劫不復(fù)。"

迦留陀夷慚愧不已，問道："世尊，弟子素來以直言不諱自詡，以為指出他人過失是幫助他人。如今方知，原來自己一直在造口業(yè)。請世尊慈悲，開示口業(yè)的種種過患，令弟子從此謹(jǐn)言慎行。"

佛陀點(diǎn)頭道："善哉，善哉。你有此問，足見善根深厚。且聽我細(xì)細(xì)道來。"

于是，佛陀為迦留陀夷及在場的眾比丘，詳細(xì)開示了口業(yè)的種種過患。

佛陀說道："口業(yè)有四種，一者妄語，二者兩舌，三者惡口，四者綺語。此四種口業(yè)，世人日日造作，卻渾然不覺。待到業(yè)報(bào)現(xiàn)前，方知悔之晚矣。"

第一種口業(yè)：妄語

佛陀說道："何為妄語？見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞；覺言不覺，不覺言覺；知言不知，不知言知。簡而言之，便是說與事實(shí)相違背的話。"

迦留陀夷問道："世尊，若是為了方便行事，說一些無傷大雅的小謊，也算妄語嗎？"

佛陀答道："妄語有大有小，有輕有重。未證言證，未得言得，此為大妄語，果報(bào)最為深重。日常生活中的小謊，雖然果報(bào)較輕，但積少成多，亦不可輕忽。"

佛陀繼續(xù)說道："我過去世中，曾有一段因緣，你們且聽。"

"久遠(yuǎn)劫前，有一位修行人，在山中獨(dú)自修行多年，已有相當(dāng)?shù)亩ΑＲ蝗?，有一只鹿被獵人追趕，慌不擇路，逃入了修行人所住的山洞。那鹿驚恐萬狀，伏在修行人腳邊，渾身發(fā)抖。"

"不一會兒，獵人追到洞口，問道：'修行人，可曾看見一只鹿從此經(jīng)過？'"

"那修行人心想：若我說看見了，這鹿必死無疑。于是便說道：'不曾看見。'"

"獵人聽罷，轉(zhuǎn)身離去。那鹿得以保全性命。"

迦留陀夷問道："世尊，這位修行人為了救護(hù)生命而說謊，難道也算妄語嗎？"

佛陀答道："此事需要深入分析。從表面上看，修行人說了與事實(shí)不符的話，確屬妄語。但他的發(fā)心是為了救護(hù)眾生性命，這份慈悲心是可貴的。"

"但有智慧的修行人，可以用更善巧的方式。比如保持沉默，或者說'我不能回答你的問題'。這樣既不妄語，又不害生。"

"修行之人，當(dāng)以智慧為導(dǎo)，以慈悲為懷，在各種境界中尋找最圓滿的應(yīng)對方式。這便是為什么我常說，持戒需要智慧，智慧需要持戒。"

第二種口業(yè)：兩舌

佛陀接著開示道："何為兩舌？在此說彼，在彼說此；挑撥離間，破壞他人和合；傳播是非，令本來和睦之人生起嫌隙。此為兩舌。"

尊者阿難在一旁問道："世尊，弟子曾聽聞，有人因兩舌之業(yè)，來世墮入地獄，受拔舌之苦。此事是否確有？"

佛陀答道："確有此事。兩舌之業(yè)，看似只是動動嘴皮子，實(shí)則破壞了人與人之間的信任與和合。僧團(tuán)若有兩舌之人，便會四分五裂；家庭若有兩舌之人，便會妻離子散；國家若有兩舌之人，便會朝綱敗壞。"

"我為你們說一段因緣。"

"往昔有一富商，家財(cái)萬貫，娶了兩房妻室。大夫人賢良淑德，二夫人年輕貌美。起初兩人相處尚算和睦，直到家中來了一個(gè)新的仆婦。"

"這仆婦表面上對兩位夫人都殷勤服侍，背地里卻喜歡搬弄是非。在大夫人面前，她說：'二夫人昨日私下說，老爺越來越偏心，遲早要把家產(chǎn)都給她。'在二夫人面前，她又說：'大夫人跟我抱怨，說您年輕不懂事，遲早要被趕出門去。'"

"日復(fù)一日，兩位夫人之間的嫌隙越來越深，從最初的相敬如賓，變成了后來的針鋒相對。那富商夾在中間，苦不堪言，家宅不寧，生意也漸漸衰落。"

"那仆婦后來因病去世，死后墮入拔舌地獄，受無量苦。又經(jīng)多劫，轉(zhuǎn)生為人，卻世世口舌不清，言語艱澀，被人輕賤。"

迦留陀夷聽到此處，心中更加惶恐，問道："世尊，弟子素來喜歡談?wù)撍耸欠?，雖然并非有意挑撥，但是否也屬兩舌？"

佛陀看著他，說道："兩舌有有意與無意之分。有意挑撥，罪業(yè)深重；無意傳播，罪業(yè)較輕，但也不可不慎。你問自己一個(gè)問題：你所說的話，是否會令聽者對第三者生起不好的看法？若是，便當(dāng)謹(jǐn)慎。"

第三種口業(yè)：惡口

佛陀繼續(xù)開示道："何為惡口？粗言穢語，詈罵毀辱；以惡毒之言傷人，以尖刻之語損人。此為惡口。"

"惡口之人，口如利刃，所到之處，傷人無數(shù)。被惡口所傷者，有的郁郁寡歡，有的懷恨在心，有的甚至因一句話而斷送性命。"

尊者舍利弗在一旁說道："世尊，弟子想起一段往事。從前有一位年輕比丘，因?yàn)楸婚L老當(dāng)眾呵斥'愚癡無智'，羞憤難當(dāng)，竟在當(dāng)晚懸梁自盡。那位長老雖然本意是要鞭策他，卻不想造下了如此深重的業(yè)障。"

佛陀嘆息道："此事我亦知曉。那位長老后來深自懺悔，但業(yè)已造下，不能不受。他后來雖然證得阿羅漢果，但在臨終之際，仍然受了一場大病，這便是惡口之業(yè)的余報(bào)。"

"你們當(dāng)知，言語傷人，有時(shí)比刀劍更為可怕。刀劍傷身，傷口可以愈合；言語傷心，創(chuàng)痕卻可能終生難以平復(fù)。"

佛陀又說道："我為你們再說一段因緣。"

"過去有一位國王，統(tǒng)領(lǐng)大國，威震四方。此王雖然雄才大略，卻有一個(gè)致命的缺點(diǎn)——說話尖酸刻薄，喜歡以惡語羞辱臣下。"

"一日，朝堂之上，有一位老臣因?yàn)橐患∈绿幚聿划?dāng)，被國王當(dāng)眾辱罵道：'你這老而不死的蠢貨，留你何用？'那老臣當(dāng)場暈厥，被抬回府中，不出三日便郁郁而終。"

"老臣臨死前，心中懷著深深的怨恨，發(fā)下毒誓：'來世我若得勢，必令你嘗盡羞辱之苦！'"

"國王雖然后來有所悔悟，但業(yè)已種下，因緣成熟時(shí)，果報(bào)便會現(xiàn)前。多劫之后，那位國王轉(zhuǎn)生為一個(gè)貧窮人家的孩子，而那位老臣卻轉(zhuǎn)生為當(dāng)?shù)氐母缓?。富豪處處刁難那貧窮之人，令他受盡屈辱，卻不知這一切不過是舊日惡業(yè)的顯現(xiàn)。"

迦留陀夷聽到此處，渾身冷汗涔涔，問道："世尊，若弟子過去曾以惡語傷人，如今應(yīng)當(dāng)如何懺悔？"

佛陀答道："懺悔之法，首先要真心認(rèn)識到自己的過錯(cuò)，生起慚愧之心。其次要發(fā)愿從此不再造作。最后，若條件允許，應(yīng)當(dāng)向被傷害者當(dāng)面懺悔，請求原諒。若對方已經(jīng)不在，或無法找到，則應(yīng)在佛前至誠懺悔，并以善行回向給對方。"

第四種口業(yè)：綺語

佛陀開示完惡口之業(yè)，又說道："第四種口業(yè)，名為綺語。何為綺語？說無意義之言，說戲笑之言，說導(dǎo)人向邪之言，說染污之言。此皆屬綺語。"

迦留陀夷問道："世尊，日常閑談，偶爾開開玩笑，這也算綺語嗎？"

佛陀答道："綺語之輕重，在于其影響。若只是無傷大雅的日常交流，雖屬綺語，業(yè)報(bào)甚輕。但若以花言巧語誘人行惡，或以淫詞艷曲亂人心性，或以謠言惑眾擾亂視聽，此等綺語，業(yè)報(bào)深重。"

"尤其是末法時(shí)代，眾生業(yè)重，綺語之風(fēng)尤盛。有人以花言巧語騙取他人錢財(cái)，有人以甜言蜜語誘人墮落，有人以夸大其詞誤導(dǎo)眾生。此等綺語，雖然說者或以為無傷大雅，實(shí)則已在不知不覺中種下了深重的業(yè)障。"

尊者阿難問道："世尊，綺語似乎是四種口業(yè)中最輕的，為何也要特別注意？"

佛陀答道："綺語之害，在于其隱蔽性。妄語、兩舌、惡口，人人知其不善，尚有警惕之心。唯有綺語，常常在不知不覺中造下，積少成多，便成大業(yè)。"

"譬如蟻穴雖小，若不及時(shí)修補(bǔ)，終能潰堤。綺語亦然，看似微不足道，日積月累，便會消磨人的道心，增長人的散亂，障礙修行的進(jìn)步。"

"我為你們說一個(gè)譬喻。有一池清水，本來清澈見底。若有人每日往里投一粒沙，初時(shí)池水仍然清澈，似乎毫無影響。但日復(fù)一日，年復(fù)一年，那池水便會變得渾濁不堪，最終連飲用都不可能了。"

"綺語之于人心，正如沙粒之于清水。一句綺語似乎無傷大雅，但若放任不管，日積月累，便會令原本清明的心變得渾濁散亂。"

佛陀開示至此，環(huán)顧四周的比丘們，語重心長地說道："比丘們，口業(yè)四種，妄語、兩舌、惡口、綺語，皆當(dāng)遠(yuǎn)離。修行之人，當(dāng)善護(hù)口業(yè)，不說傷人之言，不傳是非之語，不發(fā)惡毒之聲，不講無益之話。"

"你們當(dāng)知，舌頭雖然柔軟無骨，卻是世間最鋒利的武器。一句話說出口，便如潑出去的水，再難收回。"

迦留陀夷及眾比丘聽聞佛陀開示，皆生起深深的慚愧心，紛紛跪地懺悔，發(fā)愿從此謹(jǐn)護(hù)口業(yè)。

時(shí)光流轉(zhuǎn)，迦留陀夷自那日聆聽佛陀開示之后，痛改前非，收攝口業(yè)，專心修行。他常常提醒自己：每說一句話之前，先問三個(gè)問題——這句話是真實(shí)的嗎？這句話是善意的嗎？這句話是必要的嗎？若三者具足，方才開口；若有一者不具，便保持沉默。

久而久之，迦留陀夷的修行有了長足的進(jìn)步，最終證得阿羅漢果，成為佛陀座下的大弟子之一。

有一日，迦留陀夷在為居士們講法時(shí)，有人問道："尊者，您修行多年，最大的體會是什么？"

迦留陀夷微笑答道："修行之要，在于守護(hù)根門。六根之中，舌根最難調(diào)伏。我年輕時(shí)因不護(hù)口業(yè)，幾乎斷送了自己的道業(yè)。幸得世尊慈悲開示，方才懸崖勒馬。如今回想起來，若非那日的當(dāng)頭棒喝，我不知還要在口業(yè)的深淵中沉淪多久。"

那居士又問："尊者，我等俗人在世間生活，難免要與人交往、處理事務(wù)，如何才能做到不造口業(yè)？"

迦留陀夷答道："不造口業(yè)，并非要你成為啞巴，閉口不言。而是要你在開口之前，以智慧觀照，以慈悲為懷。"

"記住四個(gè)要訣：一者，不確定的事不說；二者，對他人無益的話不說；三者，會傷害他人的話不說；四者，會引起紛爭的話不說。守住這四點(diǎn)，便能遠(yuǎn)離大部分口業(yè)。"

這位居士聽罷，若有所悟，又問道："尊者，若是別人先以惡語相向，我應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)？"

迦留陀夷答道："這便涉及到更深的修行了。《法句經(jīng)》中有云：'若人罵詈我，我當(dāng)守口忍。默然不報(bào)答，是為守口義。'面對他人的惡口，最好的回應(yīng)不是以牙還牙，而是以沉默和慈悲去化解。"

"你試想，對方以惡語相向，其實(shí)是在燃燒自己的福報(bào)。你若以惡語還擊，便是與他一同燃燒。何不讓這把火在你這里熄滅呢？"

居士聞言，恍然大悟，合掌禮謝。

說到此處，讓我們將目光從古印度的祇園精舍，轉(zhuǎn)向中華大地。在中國佛教史上，關(guān)于口業(yè)的公案同樣比比皆是。

唐代有一位高僧，法號道林，世稱"鳥窠禪師"。他長年在秦望山一棵大松樹上結(jié)廬而居，因有喜鵲在旁邊筑巢，故得此名。

有一日，大詩人白居易慕名來訪，見禪師端坐樹上，便問道："禪師住處甚是危險(xiǎn)?。?

鳥窠禪師答道："太守的處境才危險(xiǎn)呢！"

白居易不解，問道："弟子位鎮(zhèn)江山，有何險(xiǎn)處？"

禪師答道："薪火相交，識性不停，得非險(xiǎn)乎？"意思是說，人心如同薪火，念念不停，欲望與煩惱交織燃燒，這才是真正的危險(xiǎn)。

白居易若有所悟，又問道："如何是佛法大意？"

這一問，便引出了那句流傳千古的偈語。

鳥窠禪師答道："諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。"

白居易聽了，有些不以為然，說道："這等話，三歲小兒也會說。"

禪師答道："三歲小兒雖能言之，八十老翁卻未必行得。"

白居易當(dāng)下愣住，旋即合掌致敬，從此精進(jìn)修行。

這段公案，表面上是在說知易行難的道理，實(shí)則與口業(yè)大有關(guān)聯(lián)。"諸惡莫作"四個(gè)字，便包含了遠(yuǎn)離四種口業(yè)的教誡。三歲小兒會說，是因?yàn)榈览砗唵危话耸衔绦胁坏?，是因?yàn)榱?xí)氣深重。

口業(yè)之難斷，正在于此。人人都知道妄語不好、兩舌不好、惡口不好、綺語不好，但真正能夠守住口業(yè)的人，又有幾個(gè)？

至此，我們已經(jīng)知道了口業(yè)的四種表現(xiàn)形式，也聽聞了佛陀對迦留陀夷的殊勝開示。但你可能會問：為何在這個(gè)時(shí)代，口業(yè)問題顯得格外嚴(yán)峻？

佛陀早在兩千五百多年前便有預(yù)言，末法時(shí)代，眾生業(yè)障深重，其中口業(yè)尤為熾盛。如今我們所處的時(shí)代，信息傳播之快、范圍之廣，遠(yuǎn)超古人想象。一句話說出去，瞬間便能傳遍天下；一條消息發(fā)出去，片刻便有萬人圍觀。

在這樣的時(shí)代，口業(yè)的造作變得更加容易，果報(bào)的顯現(xiàn)也更加迅速。古人造下口業(yè)，或許需要多生多劫才能見到果報(bào)；而今人造下口業(yè)，往往當(dāng)生便會遭遇業(yè)力的反噬。

那么，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，有哪些具體的口業(yè)是我們特別需要警惕的？佛陀雖然在兩千五百年前開示了口業(yè)的總綱，但若要將之應(yīng)用于當(dāng)下，又該如何理解？

更重要的是，如果我們過去已經(jīng)造下了諸多口業(yè)，應(yīng)當(dāng)如何懺悔？如何消解？又如何避免在未來繼續(xù)重蹈覆轍？

這些問題的答案，且看下文分解。