習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的方向，展示了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！币虼?，我們對中國式現(xiàn)代化的理解必須從中華文明之文化源頭及其所締造的文化模式與發(fā)展路徑的大歷史尺度上，真正深入呈現(xiàn)其不同于西方式現(xiàn)代化之本質(zhì)性展開的內(nèi)在必然性，因為它從根本上范導著中華民族之現(xiàn)代化的基本走向與內(nèi)在邏輯。

文化模式對現(xiàn)代化的影響

文化模式是人類社會之多元文明在應(yīng)對各自的生存需求時，通過選擇性地強化或抑制某些潛在特質(zhì)所造就的價值觀念、行為規(guī)范、思維方式內(nèi)部連貫、邏輯自洽的有機整體和文化構(gòu)型。文化模式并非零散的文化習俗之集合，而是各種文化要素依照特定的邏輯整合而成的統(tǒng)一整體，這種整合不僅意味著對宇宙本質(zhì)、自身命運、社會秩序的深度思考，更意味著以特定的文化結(jié)構(gòu)為多元人類文明奠定了各自的文化基調(diào)。因此，文化模式既深層地范導著各個民族的價值信念與精神氣質(zhì)，亦內(nèi)在地規(guī)定著各個文明系統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)與發(fā)展走向，具有異常強大的生命力與傳承性，為人類社會現(xiàn)代化的道路開辟了顯在的文化路徑。

馬克思指出：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境。”其實，這種繼承與改變的對象并不僅僅是材料、資金和生產(chǎn)力，還有以此為基礎(chǔ)的精神交往與文化生產(chǎn)。“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”，它與社會和政治組織的構(gòu)建互為表里、相互推進。同時，文化不僅包括與現(xiàn)實生產(chǎn)、社會秩序直接綁定的實用性文化，也包括超越現(xiàn)實生活、指向終極價值的理想性文化。它表達了一個民族的終極生活理想，支撐和調(diào)節(jié)著一個民族的文明系統(tǒng)，也在生命個體、社會組織面向“整體”的有限性超越中實現(xiàn)著自身的更新和重塑，從而在價值系統(tǒng)以及承載它的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中范導著現(xiàn)代化的形態(tài)和道路。這一點在西方式現(xiàn)代化的進程中尤為明顯。西方基督教文明的外在超越之主客二元論文化模式，不僅導致了教會政體與世俗政體二元對峙的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，也造就了出世的神學個人主義價值系統(tǒng)。它規(guī)定了西方式現(xiàn)代化的基本邏輯：從15世紀的文藝復(fù)興轉(zhuǎn)換人神關(guān)系，以世俗的生活沖擊宗教的權(quán)威；到16世紀的宗教改革以直面上帝的良心，剝奪教會代理天國的立法權(quán)；再到17世紀的啟蒙運動以主體的理性代替上帝的神性，蕩滌了宇宙蒼穹的神圣目的論；直至18世紀發(fā)生工業(yè)革命以及資產(chǎn)階級革命。其中的邏輯無非是現(xiàn)代性的因素嵌入基督教傳統(tǒng)的價值系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中，實現(xiàn)教會與世俗政體之二元結(jié)構(gòu)向國家與市民社會之二元結(jié)構(gòu)、出世的神學個人主義向世俗的個人主義轉(zhuǎn)變。

文化模式與社會主義現(xiàn)代化

中華文明是以中原農(nóng)耕文明為主體、草原文明與海洋文明為補充的復(fù)合型文明形態(tài)，它造就了“天人合一”之一元論倫理整體性文化模式。這種文化模式不僅在“家—國—天下”之共同體的內(nèi)在超越中形成了從“人”到“天”、從“家”到“天下一家”的整體性倫理網(wǎng)絡(luò)與共同體主義價值系統(tǒng)，也承載著“天視自我民視，天聽自我民聽”的政治合法性、“人在做，天在看”的社會規(guī)范性、“立德、立功、立言”之“三不朽”的生命意義。更為重要的是，倫理整體性的文化模式亦與“大一統(tǒng)”的文明形態(tài)互為表里，既以“政教一體”的多元整合、“旋渦效應(yīng)”的要素吸納、“內(nèi)在超越”的文化改造三大機制實現(xiàn)了多元文化的融合與外來文化的改造，也以多元族群在“天下秩序”中“以德配天”的角逐與交融形成了中華文明之連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的突出特性，從而締造了中國人民之國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。

倫理整體性的文化模式范導著中國式現(xiàn)代化的基本路徑，也造就著傳統(tǒng)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。近代中國在救亡圖存的時代使命中進行了各種探索，中國人民最終選擇了馬克思主義與社會主義現(xiàn)代化道路，這本質(zhì)上就來自中華文明之文化模式的內(nèi)在范導。不僅馬克思主義的新集體主義、交往實踐論、人的社會性規(guī)定、辯證法、共產(chǎn)主義理想與中華文明的共同體主義、知行合一、現(xiàn)實性超越、矛盾變化、大同理想之間大道相通，“大一統(tǒng)”的中華文明也為社會主義現(xiàn)代化道路提供了深層的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。不僅是“天下一家”的大同理想完成了向共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，“政教一體”的社會結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了政黨—國家機構(gòu)、馬克思主義意識形態(tài)、黨組織—基層單位的社會主義轉(zhuǎn)型與人民民主的實質(zhì)性轉(zhuǎn)換；“多元一體”的整合力量更轉(zhuǎn)變?yōu)辄h中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導、縱橫交錯的黨組織網(wǎng)絡(luò)、具有共產(chǎn)主義崇高信念的黨員群體，從而締造了人民當家作主之新型大一統(tǒng)的社會主義國家，推進了社會主義現(xiàn)代化各項事業(yè)的全面發(fā)展。質(zhì)言之，馬克思主義在中國式現(xiàn)代化進程中書寫著自身之中國形態(tài)的同時，中華文明也在社會主義現(xiàn)代化的進程中實現(xiàn)著自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

“兩個結(jié)合”是中國式現(xiàn)代化的行動綱領(lǐng)

“兩個結(jié)合”即把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是我們黨對中國特色社會主義道路的經(jīng)驗總結(jié)，亦是中國式現(xiàn)代化的行動綱領(lǐng)。如果說“第一個結(jié)合”意味著中國式現(xiàn)代化是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、體現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求的現(xiàn)代化，那么“第二個結(jié)合”則意味著中國式現(xiàn)代化是中華文明之文化模式與結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所范導的現(xiàn)代化。習近平總書記指出：“數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！?/p>

一方面，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同之價值系統(tǒng)以及馬克思主義“人民至上”的中國式現(xiàn)代化，絕不同于資本至上、弱肉強食、兩極分化、霸道強權(quán)之西方式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不僅打破了現(xiàn)代化等于西方化的迷思，開辟了與自身文明系統(tǒng)相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化道路，中華文明的精神氣質(zhì)也為陷入各種困境的資本主義現(xiàn)代化提供了啟示性智慧。另一方面，多元一體之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中展開的社會主義新型現(xiàn)代性構(gòu)建與國家治理現(xiàn)代化，在黨的全面領(lǐng)導和黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導下，造就了縱橫交錯的、新的多元一體治理結(jié)構(gòu)，以及多元共享的、新型倫理整體性的文化模式，這一模式推動著社會主義現(xiàn)代化各項事業(yè)發(fā)展和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。由此，中華文明之文化模式及其發(fā)展路徑所范導的中國式現(xiàn)代化，在“民惟邦本”與“全過程人民民主”，“天人合一”與“人與自然和諧共生”，“不患寡而患不均”與“全體人民共同富?！?，“協(xié)和萬邦”與“人類命運共同體”中呈現(xiàn)出連續(xù)的文化脈絡(luò)，不斷推進著中華文明現(xiàn)代形態(tài)的締造。

原載：《中國社會科學報》2026年1月8日

作者：劉宇，浙江師范大學馬克思主義學院教授