為深入挖掘儺文化的歷史價值與時代內(nèi)涵，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展，2026年1月2日，由中國儺戲?qū)W研究會、星海音樂學(xué)院主辦，星海音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院、湛江市文化館（湛江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心）、湛江市麻章區(qū)文化綜合服務(wù)中心、欽州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護中心聯(lián)合承辦的“儺戲儺舞學(xué)術(shù)研討會暨廣東廣西儺舞展示”在星海音樂學(xué)院沙河校區(qū)順利舉辦。研討會旨在傳播廣東廣西儺舞、儺戲的樣態(tài)，并集中展示全國各地學(xué)者關(guān)于儺研究的最新成果，推動儺文化的保護、傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

曾華美

（中國儺戲?qū)W研究會常務(wù)理事、星海音樂學(xué)院教授）

開幕儀式由中國儺戲?qū)W研究會常務(wù)理事、星海音樂學(xué)院教授曾華美主持，星海音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院院長胡驍、中國儺戲?qū)W研究會名譽會長劉禎分別致開幕詞。

胡驍

（星海音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院院長、教授）

星海音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院院長胡驍在致辭中介紹廣東、廣西入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的相關(guān)儺類傳統(tǒng)舞蹈與民俗，提及星海音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院始終以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展為己任，強調(diào)此次活動是學(xué)院踐行相關(guān)理念、夯實育人根基的生動實踐，期待與各位同仁深化合作，讓儺文化在新時代煥發(fā)鮮活生命力，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展貢獻力量，并預(yù)?；顒訄A滿成功。

劉禎

（中國儺戲?qū)W研究會名譽會長，

南昌大學(xué)特聘教授，二級研究員）

中國儺戲?qū)W研究會名譽會長劉禎在致辭中指出，儺文化承載著先民的智慧結(jié)晶，是族群世代傳承的納吉驅(qū)邪護佑符號，深刻塑造著人們的生活方式與精神世界，而對儺文化的發(fā)掘與重視，更是一場具有深遠意義的思想認知革命?；浌饍傻厥莾幕鱾鞯闹匾獏^(qū)域，本次兩廣儺戲儺舞研討活動的舉辦，既順應(yīng)了學(xué)界長久以來的熱切期盼，也為地域儺文化研究搭建了優(yōu)質(zhì)平臺。最后，向為活動傾力籌辦的各方致以謝意，并預(yù)祝這場2026年首起的研討活動旗開得勝、馬到成功。

分會場活態(tài)表演環(huán)節(jié)

本次研討會分會場分別落地廣東省湛江市麻章區(qū)文化綜合服務(wù)中心、廣西壯族自治區(qū)欽州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護中心。在分會場活態(tài)表演環(huán)節(jié)中，廣東湛江分會場由湛江科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院青年教師鄧恒洽主持。他介紹了舊縣村儺舞屬湛江儺舞“考兵”，每年正月十五舞儺以消災(zāi)祈福、護佑平安的傳統(tǒng)習俗。儺舞角色含康皇麾下車、麥、李、劉、洪五位將軍（執(zhí)斧、刀、锏、鏈、旗）及拄拐的儺公儺婆。舞儺的五位將軍左手結(jié)香火訣、右手持道具，核心動作為弓步前進與碎步后退。隨后，舊縣村儺舞隊獻上《考兵》表演，盡顯嶺南儺舞的獨特地域韻味。

廣東湛江分會場《考兵》表演

廣西欽州分會場由欽州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護中心副主任黃志宏主持。他介紹“跳嶺頭”是欽州地區(qū)的民間信俗，現(xiàn)約有300多支隊伍，其中德慶堂嶺頭隊是比較有代表性的隊伍?！疤鴰X頭”以面具為靈魂，歌唱分唱技與唱和、舞蹈快慢相間，流程約十余小時，每年于農(nóng)歷8-10月展演，極具儀式感與地域特色。隨后，廣西欽州市靈山德慶堂嶺頭隊的20名表演者在靈山大蘆村獻上欽州《跳嶺頭》表演，展現(xiàn)壯、漢兩族融合的祭祀舞蹈魅力。

廣西欽州分會場《跳嶺頭》表演

專家主旨發(fā)言

專家主旨發(fā)言環(huán)節(jié)分為三場，分別由中國儺戲?qū)W研究會副會長曲士飛、中國儺戲?qū)W研究會秘書長詹怡萍、中國儺戲?qū)W研究會副會長宋俊華擔任主持人，匯聚18名國內(nèi)外頂尖專家學(xué)者展開深度交流。

曲士飛

（中國儺戲?qū)W研究會副會長，

中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系黨總支書記、教授）

詹怡萍

（中國儺戲?qū)W研究會秘書長，中國藝術(shù)研究院研究員）

宋俊華

（中國儺戲?qū)W研究會副會長，

中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任、教授）

上午上半場

一、《“儺文化”與“舞蹈文化”》

巫允明

（中國儺戲?qū)W研究會顧問，中國藝術(shù)研究院研究員）

發(fā)言人結(jié)合多年跨地域田野考察案例展開論述，一是指出儺文化的核心儺儀是人們寄托與表達思想意識的原始形式，與舞蹈文化存在“你中有我、我中有你”的交融關(guān)系，如貴州德江儺儀“儀式為核、舞蹈為形”，《開壇舞》《排帶舞》等通過巫師的肢體語言實現(xiàn)“請神”訴求。二是強調(diào)研究需立足人類學(xué)視角與歷史脈絡(luò)，通過跨地域?qū)Ρ壤迩甯鞯貎璧臏Y源與個性，如貴州畢節(jié)“撮泰吉”以古老面具再現(xiàn)彝族先民遷徙繁衍史，安徽“高蹺馬”“傘舞”則承載逐疫祈福寓意。三是談及儺舞與現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作的關(guān)系，發(fā)言人認為儺舞素材用于現(xiàn)代創(chuàng)作時不應(yīng)沿用原名，避免混淆原生態(tài)與創(chuàng)作型舞蹈的邊界；編導(dǎo)需深入民間，參與不同地域的儺儀活動，獲取第一手資料后再進行融入儺文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵與精神內(nèi)核的創(chuàng)作。

二、《胡煥庸線——戲曲藝術(shù)東富西貧的分水嶺》

麻國鈞

（中國儺戲?qū)W研究會顧問，中央戲劇學(xué)院教授，

中國音樂學(xué)院特聘研究員）

發(fā)言人創(chuàng)新性地引入從黑龍江省黑河市一直延伸到云南省騰沖市的“胡煥庸線”作為分析框架，系統(tǒng)探討中國戲曲藝術(shù)的全國分布格局。一是指出“胡煥庸線”的劃分是一種文化經(jīng)濟分界線的概念，反映中國經(jīng)濟發(fā)展不平衡的現(xiàn)實。二是提出“胡樂東進”現(xiàn)象，“二胡”“板胡”“京胡”等樂器皆帶有“胡”字，印證其與古代北方和西方民族的淵源關(guān)聯(lián)。三是分析戲曲劇種與儺戲分布概況。按照胡煥庸線，中國戲曲藝術(shù)的整體分布呈現(xiàn)出“東富西貧”的顯著特征；而儺戲的分布則呈現(xiàn)出“西強東弱”的差異化態(tài)勢，與整體戲曲格局形成鮮明對照。這一發(fā)現(xiàn)不僅深化了對戲曲藝術(shù)空間分布規(guī)律的認知，更為后續(xù)相關(guān)研究提供了學(xué)術(shù)視角與方法論啟示。

三、《解讀湛江儺舞的維度》——

《走進非遺：解讀嶺南儺舞文化的身體密碼》讀后感

李志遠

（中國儺戲?qū)W研究會會長，

中國藝術(shù)研究院研究員）

發(fā)言人結(jié)合曾華美教授著書新作《走進非遺：解讀嶺南儺舞文化的身體密碼》，分享解讀湛江儺舞新維度的讀后感，指出該書在湛江儺舞研究中呈現(xiàn)顯著學(xué)術(shù)創(chuàng)新，體現(xiàn)為四方面核心突破：一是綜合運用人類學(xué)田野調(diào)查、拉班力效分析等多元研究方法，針對性解決支系豐富的研究難題；二是運用語言學(xué)方法，從語素、語篇、語境三個層面解析儺儀身體語言的文化符號；三是構(gòu)建物質(zhì)、象征、意象、互動四層體系化儺儀文化空間，揭示其深層精神內(nèi)涵；四是立足歷史與現(xiàn)實，厘清“考兵”儺舞源流爭議，關(guān)注面具演變趨勢并提出切實保護建議。發(fā)言強調(diào)該書為湛江儺舞研究開辟新視野，為民族傳統(tǒng)文化研究提供重要學(xué)術(shù)借鑒。

四、《互動儀式鏈視域下民間儺舞傳承人

培養(yǎng)模式建構(gòu)》

劉永紅

（中國儺戲?qū)W研究會常務(wù)理事，

南昌師范學(xué)院黨委委員、副校長、教授）

發(fā)言人以互動儀式鏈理論為核心，探討民間儺舞傳承人的培養(yǎng)模式建構(gòu)。其將儺舞傳承視為由一系列相關(guān)儀式構(gòu)成的互動儀式鏈，以宗族村民團結(jié)為情感能量，圍繞祈福納吉、驅(qū)邪逐疫的共同焦點展開。傳承人培養(yǎng)涵蓋支援、訓(xùn)練、參與、培養(yǎng)四維度，區(qū)別于專業(yè)院校的單一技能訓(xùn)練，強調(diào)通曉儀式全流程、身兼數(shù)職的全方位、生態(tài)化綜合培養(yǎng)。傳承以宗族、家族或師徒傳承為原生態(tài)基礎(chǔ)，需經(jīng)拜師儀式獲得身份認同，同時融入校園傳承、文創(chuàng)開發(fā)等創(chuàng)新形式。此外，政府投入、社會支持、文化認同等變量，也會影響傳承人培養(yǎng)成效，需依托完整文化生態(tài)推動傳承。

五、《欽州跳嶺頭歷史淵源及基本特點》

黃志宏

（欽州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護中心副主任）

發(fā)言人介紹了欽州“跳嶺頭”的歷史淵源、基本特點與文化價值。一是根植于遠古祭祀文化，與鄉(xiāng)儺文化一脈相承，最早記載于明朝嘉靖年間《欽州志·風俗卷》，后歷經(jīng)四個發(fā)展階段，完成從娛神到娛人的文化轉(zhuǎn)型。二是作為集祭祀、歌舞、藝術(shù)于一體的民俗綜合體，“跳嶺頭”有著嚴謹?shù)墓?jié)慶儀式流程，以歌舞結(jié)合為核心表演形式，伴奏以打擊樂為主，角色、服飾與道具形成規(guī)范視覺體系。三是兼具歷史、藝術(shù)與民俗多重價值，是古越文化與中原文化交融的活態(tài)遺存，也是維系地域文化認同的情感紐帶。

上午下半場

一、《數(shù)字化轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)智慧的道德使命

——巴托克3.0方法論與儺文化的對話》

加博爾·舒什（Gábor Soós）

（聯(lián)合國教科文組織匈牙利全國委員會秘書長）

發(fā)言人以巴托克3.0為核心方法，圍繞其與儺文化的對話展開分享。巴托克3.0源于匈牙利作曲家巴托克的遺產(chǎn)，歷經(jīng)實地考察（模擬傾聽）、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化（扎根傳統(tǒng)再創(chuàng)造）、共同創(chuàng)造（兼顧數(shù)字與意義）三階段，核心原則是模擬優(yōu)先、共同創(chuàng)造、道德約束。對于儺文化而言，它是由社群世代傳承的儀式體系，動作、音樂、信仰與社群認同深度綁定，其完整性依賴具象實踐與群體記憶，因此其數(shù)字化轉(zhuǎn)型必須尊重社群主導(dǎo)權(quán)并獲得充分同意。同時，傳統(tǒng)文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型需融入關(guān)懷、傾聽女性智慧，規(guī)避技術(shù)萃取，讓AI成為陪伴而非替代工具，最終實現(xiàn)多元文化智慧聯(lián)結(jié)，助力活態(tài)文化傳承。

二、《廣西欽州“跳嶺頭”儺舞形態(tài)及其當代價值》

延保全

（中國儺戲?qū)W研究會副會長，山西師范大學(xué)教授）

發(fā)言人以廣西欽州儺舞“跳嶺頭”為研究對象，圍繞其淵源、表現(xiàn)形態(tài)與當代價值展開分享?！疤鴰X頭”歷史淵源可追溯至古代鄉(xiāng)儺，核心功能為祭祀酬神、驅(qū)邪祈福，明清方志亦記載其與地方婚戀禮俗相關(guān)?！疤鴰X頭”的表現(xiàn)形態(tài)獨具特色：以承載文化符號、象征人神溝通的面具為關(guān)鍵元素，表演形式豐富且涵蓋多樣獨立舞段，動作古樸有力；搭配以象鼓、銅鑼為主的打擊樂伴奏，兼具控節(jié)奏、渲染氣氛與強化宗教象征的作用。在當代，其價值體現(xiàn)在四方面：既完整保留原始風貌，為舞蹈創(chuàng)作提供豐富素材；又通過節(jié)慶展演凝聚社區(qū)文化認同，以集體儀式促進社會和諧；更作為百越文化載體，融合漢壯文化特征，彰顯民族團結(jié)與文化融合的深層意義。

三、《新時代非遺視野下貴州儺書文獻

系統(tǒng)性保護策略及當代價值》

吳電雷

（中國儺戲?qū)W研究會常務(wù)理事，

貴州民族大學(xué)文學(xué)院院長、教授）

在新時代非遺保護語境與貴州四大文化工程背景下，發(fā)言人聚焦貴州儺戲文獻分享研究成果。2021年8月—2022年10月，課題組普查全省儺戲古籍唱書，共調(diào)研29名掌壇師，保存285本古籍。從數(shù)量上來看，銅仁地區(qū)最為豐富；從時間上來看，近六成是晚清民國時期的清代抄本。發(fā)言指出：當前，儺戲古籍文獻保護面臨民間保護意識弱、易流失，公共館藏條件不足、重視不夠等困境和問題。為此，發(fā)言人提出全面收集影印、古籍數(shù)字化、搭建多渠道共享平臺的系統(tǒng)性保護策略，助力這一非遺文化傳承與價值挖掘。

四、《〈中國歷代宮廷儺禮史略〉擷要》

張帆

（中國儺戲?qū)W研究會副秘書長、理事，

北京外國語大學(xué)教授）

發(fā)言人首先指出自1987年曲六乙提出構(gòu)建“中國儺戲?qū)W”命題以來，學(xué)界探索儺文化數(shù)十年，當前儺學(xué)研究中仍存在儺的內(nèi)涵外延界定、不同時期儺儀規(guī)律、儺儀驅(qū)逐對象、宮廷到民間的流變、儺戲與儺禮的關(guān)系等根源性問題，制約著儺戲?qū)W理論體系的完善；其次通過引用麻國鈞老師觀點，點明儺史研究存在史料斷層、民間儺考察缺失的雙重困境；最后分享周代宮廷儺禮研究的新思考，指出周代宮廷儺儀核心為調(diào)節(jié)陰陽，提出杜佑《通典》混淆大儺和時儺、鄭玄注疏改變了儺禮時間、方相氏與狂夫的角色考證等諸多史料問題。

五、《儺舞.儺儀.儺戲：論“泛儺舞形態(tài)”》

余達喜

（江西省文聯(lián)原副主席，研究員）

發(fā)言人以《點石齋畫報》中的《鄉(xiāng)人儺》和乾隆宮廷藏畫《大儺圖》為引，從發(fā)生學(xué)視角切入，梳理出“泛儺舞現(xiàn)象”的形成大致經(jīng)過“以假面扮神為主的巫術(shù)形態(tài)”“以國家祭典為主的儺禮形態(tài)”“以娛神娛人為主的儺舞形態(tài)”“以歲終聚戲為主的泛儺舞形態(tài)”等四個階段。強調(diào)儺舞是“中國古代舞蹈的活化石”，就儺舞與儺戲的關(guān)系而言，遵循“儺舞在前，儺戲在后”的基本邏輯形成過程，雖常有“亦舞亦戲”的現(xiàn)象，但核心格局仍是“假面跳神”。

六、《陜北安塞腰鼓社會功能的變化》

曲士飛

（中國儺戲?qū)W研究會副會長，

中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系黨總支書記、教授）

發(fā)言人圍繞安塞腰鼓社會功能的變遷展開分享，結(jié)合實地采訪與文獻考證梳理其發(fā)展脈絡(luò)。傳統(tǒng)語境中，腰鼓的社會功能與陜北秧歌祭祀敬神的民俗文化深度交融，且與陜北儺舞淵源深厚，承載著崇拜生命、頌揚生命的文化內(nèi)核；延安革命時期，腰鼓轉(zhuǎn)型為革命宣傳的重要載體；步入當代，腰鼓進一步演變?yōu)榇笮突顒拥谋硌菪问脚c藝人的謀生手段，原有的個性化表演也被簡化為整齊劃一的呈現(xiàn)。發(fā)言指出，隨著社會變遷，腰鼓原始的祈福驅(qū)邪功能日漸弱化，過度追求經(jīng)濟效益極易忽視其文化本質(zhì)，呼吁在保護傳承工作中，重視留存腰鼓的傳統(tǒng)文化內(nèi)核，避免這一民間藝術(shù)的特質(zhì)因功利化發(fā)展而受損。

下午場

一、《淺談?wù)拷瓋幕膫鞑ヅc發(fā)展》

朱衛(wèi)國

（廣東省民俗文化研究會副會長，

湛江市非遺保護中心原主任）

發(fā)言人結(jié)合自身實踐與體悟，圍繞“湛江儺文化的傳播與發(fā)展”這一核心命題展開分享。儺源于遠古先民對神靈的敬畏與訴求，《周禮·夏官》早有記載，歷經(jīng)發(fā)展形成宮儺、軍儺等類別，核心是扎根民間的鄉(xiāng)儺與民儺。湛江坐擁8000年人類活動史，植根百越文化根基，加之秦漢至明清的多次移民融合，在發(fā)展中孕育出“走清將”“舞二真”“考兵”等多樣儺舞、儺戲，風格各異。為推動儺戲、儺舞活態(tài)傳承，發(fā)言人將穿令箭、滾刺床等道教技巧融入儺舞，策劃儺文化交流活動，匯集多地表演，讓這承載千年歷史與嶺南文脈的非遺瑰寶，在活態(tài)傳承中賡續(xù)文明根脈、彰顯文化自信。

二、《儺藝術(shù)共同體：北部灣地區(qū)儺書研究》

林安寧

（南寧師范大學(xué)教授）

發(fā)言人圍繞即將出版的書稿《儺藝術(shù)共同體：北部灣地區(qū)儺書研究》，系統(tǒng)闡釋相關(guān)研究情況與撰寫心得。該書稿共設(shè)五章，主要以中國環(huán)北部灣地區(qū)儺書為研究核心，采用口頭傳統(tǒng)、民俗志等研究方法，對百色市平果縣壯族師公喪場儀式、欽州市靈山縣跳嶺頭、湛江市儺舞、博白縣鳳山鎮(zhèn)“跳元宵”等活動的儺書進行重點考察，搜集了一批師公唱本，記錄了儺書的演述環(huán)境與演述過程。發(fā)言人還談及書稿修改的核心難點，包括考證傳統(tǒng)的復(fù)雜性、民俗戲相關(guān)裝置與語言翻譯的細化完善、前沿理論與儺文化研究的適配融合等問題，并提出提升學(xué)術(shù)話語權(quán)、建設(shè)研究基地等學(xué)術(shù)落地規(guī)劃。

三、《湛江儺舞形態(tài)分析與比較研究》

樊蒙蒙

（湛江科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院院長、教授）

發(fā)言人聚焦國家級非遺湛江儺舞中的“考兵”與“舞二真”，運用舞蹈生態(tài)學(xué)形態(tài)分析方法，從呼吸、節(jié)奏、步伐、顯要動作等多維度展開研究。研究重點闡述了兩種儺舞的形態(tài)特征、文化背景及傳承脈絡(luò)，明確其發(fā)展與宗族傳承、移民史及道教影響密切相關(guān)。該研究通過與江西南豐儺舞對比，既凸顯湛江儺舞沉著穩(wěn)重的獨特風格，也總結(jié)出三點核心共性：形態(tài)基因溯源以宋朝為節(jié)點、均受道教文化影響、宋元明移民推動儺舞傳播并與本地文化融合。發(fā)言最終指出，跨學(xué)科研究與比較研究對儺舞文化挖掘、保護的重要性，進一步揭示了湛江儺舞在我國儺舞體系中的獨特地位與深厚文化底蘊。

四、《論韓國假面劇與儺禮的關(guān)系》

王琬萌

（韓國高麗大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)協(xié)同學(xué)院民俗學(xué)博士）

發(fā)言人圍繞韓國假面劇與中國儺禮的文化關(guān)聯(lián)展開分享，揭示二者的深度淵源，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊與時代價值，傳遞堅定文化自信。中國儺禮于高麗初期傳入朝鮮半島，其宗教祭祀理念、表現(xiàn)形式等元素被韓國社會結(jié)合本土文化語境進行吸收與改造，最終孕育出具有韓國民族特色的假面劇藝術(shù)。這種跨文化傳播與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從側(cè)面彰顯了中國傳統(tǒng)文化強大的生命力與包容性，更是中華文化自信的生動體現(xiàn)。發(fā)言同時通過探究儺禮與韓國假面劇的關(guān)系，也為當代文化的傳承和發(fā)展提供了重要啟示：傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展不能止于靜態(tài)保護，更應(yīng)著重關(guān)注其動態(tài)的創(chuàng)造性的生命力呈現(xiàn)。

五、《湛江儺文化：類型、儀軌與地域傳承》

龐潔

（湛江市文化館館長，

湛江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任，副研究館員）

發(fā)言圍繞湛江儺文化的地域分布、儀軌風貌、信仰體系及傳承現(xiàn)狀，全面呈現(xiàn)其文化特質(zhì)與當代存續(xù)狀態(tài)，旨在助力學(xué)界形成對湛江儺文化的基礎(chǔ)認知。湛江儺文化在多種因素的長期作用下，形成以“迎神、游神、送神”為核心的三段式儀軌，既承載民眾驅(qū)邪訴求，又凝結(jié)平安祈愿，是信仰與生活實踐的深度交融。湛江儺舞涵蓋“考兵”“走清將”“舞二真”“舞六將”“石角儺戲”等5類，各有鮮明特質(zhì)，如“考兵”以英雄崇拜為核心，標志性動作“香火拳”驅(qū)穢納祥；“舞二真”憑72句口傳口訣傳承，動作體系完整。各類儺舞面具形制與雷神、康皇、北帝等信仰主神精準對應(yīng)。結(jié)合傳承實踐，發(fā)言人提出非遺傳承應(yīng)堅守“主權(quán)歸回社區(qū)”理念，以尊重傳承主體為核心，助力湛江儺文化活態(tài)傳承。

六、《跨界融合視域下傳統(tǒng)儺舞的

當代創(chuàng)作實踐案例研究》

董爽

（星海音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院青年教師）

發(fā)言人以郭磊跨界舞蹈作品《面具》為案例，分享傳統(tǒng)儺舞的當代創(chuàng)作實踐。該作品取材于江西南豐儺舞，融合中西藝術(shù)與數(shù)字傳播形式，在倫敦首演并探討人性與神性對話、移動身份命題。其核心創(chuàng)作邏輯為“化形留律”與“化繁為簡”，提煉儺舞核心動作與文化符號，稀釋程式化情節(jié)，融入現(xiàn)代舞編舞手法。發(fā)言人指出，在傳統(tǒng)舞蹈與當代的關(guān)系中，看似是跨國別、跨地域、跨舞種的融合創(chuàng)作，實則是創(chuàng)作思維的轉(zhuǎn)變，通過主動對接現(xiàn)代性，喚醒本土文化原生創(chuàng)作潛能?！皟毕盗凶髌返某晒鞑ヅc獲獎，印證了這種跨界實踐對非遺傳承與文化價值挖掘的重要意義。

七、《走進非遺：解讀嶺南儺舞文化的身體密碼》

曾華美

（中國儺戲?qū)W研究會常務(wù)理事，星海音樂學(xué)院教授）

發(fā)言人首先展播湛江“考兵”“舞二真”“走清將”“廉江石角儺戲”、云浮“禾樓舞”、化州“跳花棚”等不同形式的廣東儺舞視頻；其次結(jié)合著書，談及著書研究主要內(nèi)容及研究方法；最后指出儺文化作為族群集體記憶的鮮活載體與身份認同的精神紐帶，在傳承民族精神、涵養(yǎng)核心價值觀中肩負著不可替代的重要價值。

中國儺戲?qū)W研究會會長李志遠對本次研討會的學(xué)術(shù)價值予以高度肯定，指出與會的海內(nèi)外專家學(xué)者陣容雄厚、視野宏闊，皆以深厚的研究積淀與獨特的學(xué)術(shù)視角為依托，圍繞儺戲儺舞的多重維度展開深度研討與廣泛交流，為儺文化研究開辟了新的路徑。研討過程中，各方發(fā)言觀點聚焦、重點鮮明，不僅就儺戲儺舞的形態(tài)特征、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值、傳承現(xiàn)狀及跨視域當代創(chuàng)作等核心議題展開熱烈探討，更針對其傳承發(fā)展面臨的現(xiàn)實困境，提出一系列兼具前瞻性與實操性的建設(shè)性建議。此次盛會不僅深化了海內(nèi)外學(xué)者間的學(xué)術(shù)情誼與合作聯(lián)結(jié)，更為中國儺戲?qū)W研究的創(chuàng)新發(fā)展注入了強勁的新生動力。

“儺戲儺舞學(xué)術(shù)研討會暨廣東廣西儺舞展示”不僅是儺文化研究最新成果的集中展示，更是跨地域、跨學(xué)科、跨文化交流的重要平臺，通過學(xué)術(shù)碰撞與活態(tài)呈現(xiàn)，將進一步凝聚儺文化保護傳承的共識與力量，推動儺文化在新時代煥發(fā)出更強勁的生命力，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展注入新動能。

▍圖文來源：欽州市非遺中心

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