創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

世間最苦，莫過(guò)于生離死別。有人一生骨肉團(tuán)圓，有人卻幼年喪父、中年喪偶、老來(lái)喪子，親人一個(gè)個(gè)先行離去。

《地藏經(jīng)》云："父子至親，歧路各別?？v然相逢，無(wú)肯代受。"《法華經(jīng)》亦載："三界無(wú)安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。"佛陀早已道破，娑婆世界的本質(zhì)便是苦，而親人離散，正是諸苦之中最錐心的一種。

民間常把這類人稱作"克親命"，認(rèn)為是命硬妨害了親人?？捎^音菩薩在經(jīng)典中的開示，卻揭示了一個(gè)截然不同的真相——這背后，真的只是命數(shù)使然嗎？

一、舍利弗的眼淚

佛陀在世時(shí)，僧團(tuán)中有一位比丘叫周利槃陀伽。

這位比丘的來(lái)歷頗為特別。他出生在舍衛(wèi)國(guó)一戶婆羅門家中，自幼愚鈍，記性極差。哥哥摩訶槃陀伽早早出家修行，很快便證得阿羅漢果。弟弟卻連一首四句偈都背不下來(lái)，學(xué)了前面忘了后面，背了后面又忘了前面。

哥哥教他三個(gè)月，他連一句話都記不住，氣得哥哥把他趕出了僧團(tuán)："你這樣的根器，怎么可能修行成就？還是回家去吧！"

周利槃陀伽站在祇園精舍門外，放聲大哭。

正巧佛陀從此處經(jīng)過(guò)，見狀問(wèn)道："你為何哭泣？"

周利槃陀伽把事情說(shuō)了一遍，佛陀微微一笑："你哥哥不教你，我來(lái)教你。"

佛陀只教了他兩個(gè)字："掃帚。"

讓他一邊掃地，一邊念"掃帚"。就這么簡(jiǎn)單。

周利槃陀伽照做了。他每天掃地，每天念"掃帚"，掃了三個(gè)月，忽然有一天，他停下手中的掃帚，愣在原地。

他悟了。

塵垢本空，何用掃除？心地清凈，萬(wàn)法皆如。

佛陀得知后，贊嘆道："善哉！周利槃陀伽雖然愚鈍，卻因一念專注，得入正道。他前世是個(gè)大法師，因傲慢吝法，不肯教導(dǎo)愚鈍之人，所以今生感得愚癡之報(bào)。如今業(yè)障消除，宿世智慧便顯發(fā)出來(lái)了。"

這個(gè)故事記載在《增一阿含經(jīng)》中，后來(lái)周利槃陀伽成為佛陀座下證果的阿羅漢之一。

可很少有人知道，這個(gè)故事還有后半段。

周利槃陀伽證果后，有一天，舍利弗尊者忽然來(lái)找他。

舍利弗是佛陀座下智慧第一的大弟子，平日里神情淡然，很少流露情緒?？赡翘?，舍利弗的眼眶竟然有些發(fā)紅。

周利槃陀伽問(wèn)道："尊者為何面帶憂色？"

舍利弗沉默了許久，說(shuō)道："我母親去世了。"

周利槃陀伽一愣："尊者已證阿羅漢果，了脫生死，為何還會(huì)為母親的離世而憂傷？"

舍利弗搖搖頭："我不是為她的死而憂傷。我是為她的生而憂傷。"

周利槃陀伽更加不解了。

舍利弗說(shuō)："我母親一生不信三寶，我多次勸她皈依，她都不肯。臨終時(shí)我趕回家中，想最后度化她，可她看見我，卻說(shuō)了一句話……"

"她說(shuō)什么？"

舍利弗的聲音有些哽咽："她說(shuō)，'你出家修行，拋下我一個(gè)人，讓我孤獨(dú)終老。你不是我的兒子，我沒(méi)有你這個(gè)兒子。'"

周利槃陀伽沉默了。

舍利弗繼續(xù)說(shuō)道："我以神通觀察，發(fā)現(xiàn)母親因?yàn)閷?duì)我的怨恨，死后墮入了惡道。我有神通，卻救不了她。我有智慧，卻度不了她。這就是我憂傷的原因。"

這段對(duì)話沒(méi)有被收錄在主要的經(jīng)典中，卻在一些注疏和傳說(shuō)中流傳了下來(lái)。它揭示了一個(gè)殘酷的事實(shí)：即便是智慧第一的舍利弗，也無(wú)法度化自己的母親。

親緣這件事，從來(lái)就不是一廂情愿的。

二、緣起緣滅的道理

佛法講"緣起"，萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣和合而生，因緣散盡而滅。

親人之間的關(guān)系也是如此。

《圓覺經(jīng)》中說(shuō)："一切眾生，從無(wú)始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。"

什么意思呢？就是說(shuō)，眾生之所以在六道中輪回不息，根本原因就是恩愛貪欲。這里的"恩愛"，不是貶義詞，而是指眾生之間的情感紐帶——父母對(duì)子女的愛，夫妻之間的情，朋友之間的義，這些都是"恩愛"。

這些情感紐帶，把眾生緊緊地綁在一起，生生世世糾纏不清。

可問(wèn)題是，這些紐帶并不是永恒的。

《法句經(jīng)》中有一首偈子："命如果待熟，?？謺?huì)零落。已生皆有苦，孰能致不死？"

生命就像樹上的果子，熟了就會(huì)落下。親人之間的緣分也是如此，緣盡了就會(huì)分離。

有人和父母緣深，能夠相伴幾十年；有人和父母緣淺，幼年便天人永隔。有人和配偶緣深，白頭偕老；有人和配偶緣淺，中途分離。有人和子女緣深，兒孫滿堂；有人和子女緣淺，膝下凄涼。

這些差別，不是命運(yùn)的不公，而是過(guò)去世因緣的不同。

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中，佛陀解釋過(guò)親緣的來(lái)源："父母生子，有四種因：一者父母宿業(yè)，二者父母現(xiàn)業(yè)，三者中陰自業(yè)，四者三者和合。"

什么意思呢？一個(gè)孩子投生到某個(gè)家庭，是由三方面的業(yè)力共同作用的：父母過(guò)去世的業(yè)力、父母今生的業(yè)力、孩子自己的業(yè)力。這三種業(yè)力和合到一起，才形成了今生的親子關(guān)系。

如果過(guò)去世的業(yè)緣深厚，今生相處的時(shí)間就會(huì)長(zhǎng)一些。如果過(guò)去世的業(yè)緣淺薄，今生相處的時(shí)間就會(huì)短一些。

這就好比欠債還錢。你欠別人一百兩銀子，就要還一百兩；欠一兩銀子，就只還一兩。還完了，債就清了，緣分也就盡了。

民間所說(shuō)的"克親命"，其實(shí)是對(duì)這個(gè)道理的一種誤解。

那些親人早逝的人，不是因?yàn)樗麄兠卜梁α擞H人，而是因?yàn)樗麄兒陀H人之間前世的緣分本來(lái)就淺。緣淺不是罪過(guò)，只是因果法則的自然顯現(xiàn)。

三、觀音菩薩的開示

說(shuō)到親緣與因果，就不能不提觀音菩薩。

在諸多菩薩中，觀音菩薩與娑婆世界的眾生緣分最深?！斗ㄈA經(jīng)·普門品》中說(shuō)，觀音菩薩"以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生"。他有時(shí)化身為比丘，有時(shí)化身為居士，有時(shí)化身為童男童女，甚至化身為國(guó)王、宰官，隨類現(xiàn)身，應(yīng)機(jī)說(shuō)法。

觀音菩薩最常開示的，就是關(guān)于"情執(zhí)"與"解脫"的道理。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中記載，觀音菩薩在描述自己修行的過(guò)程時(shí)說(shuō)："初于聞中，入流亡所。所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。"

這段話講的是觀音菩薩通過(guò)修習(xí)耳根圓通，最終證得解脫的過(guò)程。這里有一個(gè)關(guān)鍵詞——"亡所"。

"亡所"就是忘掉那個(gè)"所聽"的對(duì)象。普通人聽聲音，心會(huì)被聲音牽著走，這叫"逐所"。修行人聽聲音，不跟著聲音跑，而是反觀那個(gè)"能聽"的本性，這叫"入流"。入流之后，連"所聽"的概念都消失了，這叫"亡所"。

這個(gè)道理，同樣適用于親緣。

普通人面對(duì)親人，心會(huì)被親情牽著走。親人在世時(shí)，貪戀不舍；親人離世后，痛苦萬(wàn)分。這叫"逐所"——被情感的對(duì)象牽引。

修行人面對(duì)親人，雖然也有親情，卻不被親情所縛。親人在世時(shí)，盡心照顧；親人離世后，如法追思。心中有情，卻不執(zhí)著于情。這叫"入流"——回歸內(nèi)心的本性。

再進(jìn)一步，連"親人"這個(gè)概念都放下了，一切眾生都是平等的，都是過(guò)去父母、未來(lái)諸佛。這叫"亡所"——超越了親疏的分別。

觀音菩薩開示的這個(gè)道理，正是那些"緣淺早離"之人需要修習(xí)的功課。

他們今生和親人緣分淺，親人早早離去，這看似是不幸，實(shí)際上卻是一個(gè)修行的契機(jī)。

為什么這么說(shuō)？

你想想看，一個(gè)和親人緣分深的人，被親情包圍著，很難生起出離心。他舍不得離開父母，舍不得離開配偶，舍不得離開子女，這些"舍不得"就像繩索一樣，把他牢牢綁在輪回之中。

可一個(gè)和親人緣分淺的人，親人早早離去，他不得不面對(duì)生離死別的痛苦。這痛苦雖然難以承受，卻能夠擊碎他對(duì)世間的幻想，讓他看清輪回的本質(zhì)。

《大般涅槃經(jīng)》中有一句話："以苦為師。"苦難是最好的老師。那些經(jīng)歷過(guò)親人離散的人，如果能夠從苦難中覺醒，反而比一般人更容易踏上解脫之路。

四、目犍連救母的啟示

說(shuō)到親緣與修行，有一個(gè)家喻戶曉的故事——目犍連救母。

目犍連是佛陀座下神通第一的弟子。他證得阿羅漢果后，用天眼觀察自己的母親，發(fā)現(xiàn)母親因?yàn)樯皯a貪嫉妒，死后墮入了餓鬼道，受盡苦楚。

目犍連心如刀絞，立即用神通力變出一缽飯送給母親。可那飯剛到母親嘴邊，就化成了火炭，根本吃不下去。

目犍連痛哭流涕，跑去求佛陀想辦法。

佛陀說(shuō)："你母親罪業(yè)深重，不是你一個(gè)人的力量能夠救拔的。必須在七月十五日，僧團(tuán)解夏自恣的日子，以百味飲食供養(yǎng)十方僧眾，借助眾僧的功德力，才能救你母親出離惡道。"

目犍連照做了。七月十五那天，他準(zhǔn)備了豐盛的飲食供養(yǎng)僧眾，眾僧以此功德回向，目犍連的母親果然脫離了餓鬼道，升到了天上。

這個(gè)故事被記載在《盂蘭盆經(jīng)》中，后來(lái)演變成了中國(guó)的"中元節(jié)"和"盂蘭盆會(huì)"，流傳至今。

可這個(gè)故事的深意，很多人并沒(méi)有真正理解。

目犍連是神通第一的大阿羅漢，他的神通力已經(jīng)超越了凡人的想象?？杉幢闳绱?，他也救不了自己的母親。為什么？

佛陀在經(jīng)中解釋過(guò)："父子至親，歧路各別?？v然相逢，無(wú)肯代受。"

意思是：即便是父子這樣的至親，各自的業(yè)報(bào)也是各自承受的?？v然在輪回中相逢，也沒(méi)有辦法替對(duì)方承受業(yè)報(bào)。

你造了惡業(yè)，就要自己承受惡報(bào)；我造了善業(yè)，就要自己享受善報(bào)。我沒(méi)有辦法把我的善業(yè)給你，你也沒(méi)有辦法把你的惡業(yè)推給我。這就是因果法則的鐵律。

目犍連能做的，只是借助眾僧的功德力，為母親創(chuàng)造一個(gè)轉(zhuǎn)業(yè)的因緣。至于母親能不能接受這個(gè)因緣、能不能真正轉(zhuǎn)業(yè)，還要看母親自己的意愿。

這個(gè)道理，對(duì)于那些經(jīng)歷親人離散的人來(lái)說(shuō)，尤其重要。

很多人在親人離世后，陷入深深的自責(zé)："如果當(dāng)初我多陪陪他就好了"、"如果當(dāng)初我早點(diǎn)送他去醫(yī)院就好了"、"如果當(dāng)初我不和他吵架就好了"……

這些自責(zé)，在佛法的眼光看來(lái)，其實(shí)是一種執(zhí)念。

你不是不夠好，你不是沒(méi)有盡力，你只是沒(méi)有辦法改變對(duì)方的業(yè)報(bào)。即便是目犍連那樣神通廣大的阿羅漢，也救不了自己的母親。你只是一個(gè)凡夫，又何必苛責(zé)自己？

親人離世了，最好的做法不是沉溺于悲痛和自責(zé)，而是像目犍連那樣，以如法的方式為親人做功德回向。誦經(jīng)、放生、布施、供養(yǎng)三寶，把功德回向給亡者，這才是真正的孝道。

五、蓮池大師的家書

明朝有一位高僧叫蓮池大師，是凈土宗的第八代祖師。

蓮池大師俗姓沈，杭州人。他年輕時(shí)飽讀詩(shī)書，中過(guò)秀才，娶妻成家，日子過(guò)得平平順順?？擅\(yùn)弄人，他三十一歲那年，父親去世了；三十二歲，母親也去世了。緊接著，兒子夭折，妻子也病逝了。

短短幾年之間，至親盡喪，蓮池大師痛徹心扉。

他站在空蕩蕩的家中，看著四壁蕭然，忽然想起宋朝有個(gè)故事。

那個(gè)故事說(shuō)的是一位書生，年輕時(shí)娶妻生子，中年時(shí)妻離子散，老來(lái)孑然一身。臨死前，他寫了一首詩(shī)："骨肉恩情相見難，江山滿目淚痕干。一聲長(zhǎng)嘆對(duì)青天，空有悲心無(wú)處安。"

蓮池大師念著這首詩(shī)，心中百感交集。他忽然明白了一件事：世間的恩愛情緣，終究是靠不住的。父母、妻子、兒女，一個(gè)個(gè)離去，最后剩下的，只有自己孤零零的一個(gè)人。

他下定決心，出家修行。

臨行前，他寫了一封家書，寄給還在世的親族，其中有幾句話是這樣說(shuō)的：

"親喪之痛，肝腸寸斷。然細(xì)思之，生死乃世間常事，誰(shuí)能免得？與其癡癡相守?cái)?shù)十年，不如早早覺悟，各尋解脫之路。親人之恩，不在于朝夕相伴，而在于各修各業(yè)，來(lái)世再續(xù)善緣。"

這封家書后來(lái)被收入《蓮池大師全集》，成為后人傳誦的名篇。

蓮池大師出家后，精進(jìn)修行，最終成為一代宗師。他晚年時(shí)，常常對(duì)弟子說(shuō)起當(dāng)年喪親的經(jīng)歷。

他說(shuō)："那時(shí)候我以為是天塌了，后來(lái)才明白，那是佛菩薩在度化我。如果不是親人一個(gè)個(gè)離去，我怎么會(huì)生起出離心？如果不是生起出離心，我怎么會(huì)出家修行？如果不是出家修行，我怎么會(huì)證得念佛三昧？"

他又說(shuō)："世人常說(shuō)'克親命'，以為親人早逝是自己的罪過(guò)。殊不知，這恰恰是過(guò)去世的業(yè)緣已盡，今生來(lái)'了結(jié)'的。了結(jié)了這些牽絆，才能輕裝上路，走向解脫。"

蓮池大師的這番話，道破了"緣淺早離"的真相。

那些親人早逝的人，不是命不好，不是克親，而是今生來(lái)"放下"的。他們和親人之間前世的緣分已經(jīng)盡了，今生短暫相聚之后便各奔東西，這是因果法則的自然安排。

面對(duì)這樣的安排，執(zhí)著悲痛是一條路，放下解脫也是一條路。走哪條路，全在自己的選擇。

六、斷舍離的修行

說(shuō)到"放下"，很多人會(huì)覺得這是一句空話。

親人死了，怎么可能放得下？骨肉分離，怎么可能不痛苦？

佛法并不否認(rèn)痛苦的存在。佛法只是指出，痛苦的根源不在于事件本身，而在于我們對(duì)事件的執(zhí)著。

《金剛經(jīng)》中說(shuō)："一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。"

世間的一切現(xiàn)象，都是因緣和合而生的，沒(méi)有一樣是永恒不變的。親人也是如此——他們因緣而來(lái)，緣盡而去，就像夢(mèng)中的相逢，醒來(lái)便消散了。

如果能夠用這樣的眼光看待親人的離去，痛苦自然就會(huì)減輕。

不是不悲傷，而是悲傷之后能夠放下。不是不思念，而是思念之時(shí)不再執(zhí)著。

這種"放下"，在佛法中有一個(gè)專門的修行方法，叫做"四念處"。

四念處分別是：身念處、受念處、心念處、法念處。

身念處，就是觀察身體的無(wú)常。身體從生到死，時(shí)刻在變化，沒(méi)有一樣是我的，沒(méi)有一樣是永恒的。

受念處，就是觀察感受的無(wú)常?？鞓?lè)的感受轉(zhuǎn)瞬即逝，痛苦的感受也會(huì)消退，沒(méi)有一種感受是永久的。

心念處，就是觀察心念的無(wú)常。念頭來(lái)了又去，去了又來(lái)，沒(méi)有一個(gè)念頭是真實(shí)的我。

法念處，就是觀察萬(wàn)法的無(wú)常。一切現(xiàn)象都是因緣和合，沒(méi)有一樣是獨(dú)立存在的，沒(méi)有一樣是永恒不變的。

通過(guò)修習(xí)四念處，一個(gè)人可以漸漸看清世間的真相：一切都是無(wú)常的，一切都是緣起的，一切都是空的。

當(dāng)這個(gè)真相被徹底看清的時(shí)候，對(duì)親人的執(zhí)著自然就會(huì)松開。不是不愛了，而是愛得更加通透。不是不在乎了，而是在乎得更加智慧。

《維摩詰經(jīng)》中有一句話說(shuō)得很好："以無(wú)所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。"

什么是"無(wú)所得"？就是不執(zhí)著于任何東西——不執(zhí)著于財(cái)富，不執(zhí)著于名利，不執(zhí)著于親情，甚至不執(zhí)著于解脫本身。

當(dāng)一個(gè)人真正做到無(wú)所得的時(shí)候，心就會(huì)變得開闊自在，沒(méi)有任何東西可以讓他恐懼，沒(méi)有任何東西可以讓他顛倒。

這，就是斷舍離的究竟境界。