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"救人一命，勝造七級浮屠"這句話，幾乎人人都聽過?？伤降资鞘裁匆馑迹烤热说墓Φ?，真的比建造七層寶塔還大嗎？

浮屠是梵語"Buddha"的音譯，本意指佛陀，后來也用來指佛塔。七級浮屠就是七層的佛塔，在古代建造一座七層佛塔，耗資巨大，功德殊勝。

可佛經(jīng)里說，救人一命的功德，比建造七層佛塔還要大。這是何等的殊勝！

可問題來了。歷代高僧卻警示后人：盲目救人，有時候不但沒有功德，反而會造業(yè)。有人救了別人的命，結果害了自己；有人幫了別人的忙，結果養(yǎng)出了白眼狼；有人以為自己在行善，其實是在助紂為虐。

這是為什么？救人不是天大的好事嗎？怎么還會造業(yè)？

高僧們說：與其盲目救人，不如先懂兩個道理。懂了這兩個道理，救人才能真正積功累德；不懂這兩個道理，救人可能適得其反。

這兩個道理，究竟是什么？

要說清這個問題，得先講一個故事。

佛陀在世時，有一位弟子名叫阿難。阿難是佛陀的堂弟，也是佛陀的侍者，跟隨佛陀二十五年，聽聞佛法最多，被稱為"多聞第一"。

有一天，阿難在路上遇到一個人倒在地上，奄奄一息。阿難趕緊上前查看，發(fā)現(xiàn)那人是餓昏了。

阿難心生慈悲，立刻把自己化緣得來的食物分給那人吃。那人吃了食物，慢慢恢復了力氣，對阿難千恩萬謝。

阿難很高興，覺得自己做了一件好事?；厝ブ螅堰@件事告訴了佛陀。

佛陀聽完，問道："阿難，你知道那個人是誰嗎？"

阿難說："弟子不知道。只看他穿著普通，像是一個貧苦的人。"

佛陀說："他不是普通人。他是一個慣偷，專門偷盜別人的財物。他之所以餓昏在路上，是因為他偷了別人的東西之后逃跑，被人追趕，跑了三天三夜沒有吃飯。"

阿難愣住了："原來是這樣……"

佛陀說："你救了他的命，他恢復力氣之后，又會去偷盜。他偷盜得來的錢財，會用來買酒喝、買肉吃，造下更多的惡業(yè)。你救了他，等于是幫助他繼續(xù)造業(yè)。"

阿難大驚："那弟子豈不是做錯了？"

佛陀說："你的發(fā)心是好的，想要救人是慈悲的表現(xiàn)?？赡銢]有用智慧去觀察，不知道這個人是善是惡，也不知道救他之后會有什么后果。這樣的救人，功德就大打折扣了。"

阿難問："那弟子應該怎么做？看到有人快死了，就不管他嗎？"

佛陀說："不是不管，而是要用智慧去判斷。如果這個人是善人，你救他，他將來會做善事，你的功德就大；如果這個人是惡人，你救他，他將來會做惡事，你的功德就小，甚至可能造業(yè)。"

阿難說："可弟子怎么知道他是善人還是惡人呢？"

佛陀說："這就需要智慧了。有時候你看不出來，那就隨緣去救，功德自然有，只是大小不同?？扇绻忝髅髦肋@個人是惡人，還要去救他，讓他繼續(xù)害人，那就是愚癡，不是慈悲。"

這個故事，記載在《增一阿含經(jīng)》和相關的律藏中。

阿難的故事，揭示了救人的第一個要點——救人需要智慧，不能盲目。

讓我再講一個故事。

唐朝有位高僧，法號道宣。他是律宗的開山祖師，一生嚴持戒律，被后人尊為"南山律師"。

道宣律師住在終南山，修行極為精進。他的名聲傳遍四方，很多人慕名前來求法。

有一天，一個年輕人來到終南山，跪在道宣律師面前，痛哭流涕。

道宣律師問他："你有什么苦惱？"

年輕人說："弟子犯了大罪，殺了人。現(xiàn)在官府正在追捕我，如果被抓到，一定會被處死。求大師救我一命！"

道宣律師看著他，問："你殺的是什么人？"

年輕人說："是一個欺負我母親的惡霸。他仗著有錢有勢，強占我家的田地，還打傷了我母親。我一時沖動，就把他殺了。"

道宣律師沉默了一會兒，說："你殺人是犯了法，按律應該受到懲罰。可你殺的是一個惡人，動機是為母親報仇，情有可原。"

年輕人哭著說："大師，求您救我！我不想死，我母親還等著我回去照顧她。"

道宣律師想了想，說："我可以讓你在寺院里躲一段時間，等風頭過了再說。但你要答應我一件事。"

年輕人說："什么事？大師盡管說。"

道宣律師說："你要在寺院里學習佛法，改過自新。將來如果有機會出去，要做一個好人，不能再犯罪。"

年輕人連連點頭："弟子一定聽大師的話。"

道宣律師便讓他留在寺院里，給他一個雜役的身份，讓他干些粗活，同時也教他讀經(jīng)學法。

年輕人在寺院里住了三年。三年里，他每天誦經(jīng)念佛，干活修行，慢慢地心性發(fā)生了變化。他不再是以前那個沖動易怒的人，變得平和、沉穩(wěn)了。

三年后，官府的追捕已經(jīng)松懈，年輕人離開了寺院。他回到家鄉(xiāng)，照顧母親，同時也在村里做善事。他用自己的經(jīng)歷告誡年輕人不要沖動犯罪，幫助調解鄰里糾紛，成了一個受人尊敬的人。

后來，有人知道了這件事，去問道宣律師："大師，您收留一個殺人犯，不怕犯法嗎？"

道宣律師說："我收留他，不是為了包庇他，而是為了救他。如果我把他交給官府，他一定會被處死?？伤麣⒌氖且粋€惡人，為母報仇，罪不至死。我給他一個機會，讓他改過自新，將來他會成為一個對社會有用的人。這樣的救人，才是真正的救人。"

那人又問："可如果他不改過，繼續(xù)作惡呢？"

道宣律師說："那就是他自己的業(yè)力了。我給了他機會，他不珍惜，那是他的事。我的責任是給他一個向善的可能，至于他選擇向善還是向惡，是他自己的事。"

這個故事，記載在道宣律師的傳記和相關史料中。

道宣律師的做法，揭示了救人的第二個要點——救人不只是救身體，更要救心靈。

讓我再講第三個故事。

宋朝有位禪師，法號佛印。他就是蘇東坡的好朋友，兩人經(jīng)常在一起談禪論道。

有一天，佛印禪師在路上遇到一個乞丐。那乞丐衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，躺在路邊乞討。

佛印禪師走過去，給了他一些錢。乞丐接過錢，連聲道謝。

可佛印禪師沒有走，而是蹲下來，對乞丐說："你為什么不去找份工作？"

乞丐說："我找不到工作。"

佛印禪師說："你年紀輕輕，手腳齊全，為什么找不到工作？"

乞丐支支吾吾，說不出個所以然來。

佛印禪師看出了端倪，說："你是不是懶得干活？覺得乞討比干活輕松？"

乞丐被說中了，臉一紅，不說話了。

佛印禪師站起來，說："你若是真的找不到工作，我可以幫你介紹。你若是懶得干活，我給你再多的錢也沒有用。"

乞丐說："大師，您就行行好吧。我實在是沒辦法。"

佛印禪師搖搖頭，說："你不是沒辦法，是不想想辦法。我給你錢，只能救你一時；我?guī)湍阏夜ぷ鳎拍芫饶阋皇??？赡悴幌胍ぷ鳎幌胍X，我?guī)筒涣四恪?

說完，佛印禪師就走了。

旁邊有人看不懂，問佛印禪師："大師，您怎么不幫幫他？他那么可憐。"

佛印禪師說："我給了他錢，已經(jīng)幫了他?？伤辉敢飧淖冏约海以僭趺磶鸵矝]用。救人要分情況，救急不救懶。他不是急，是懶。我若一直給他錢，只會讓他更懶，這不是救他，是害他。"

這個故事，記載在禪宗的語錄和相關文集中。

佛印禪師的做法，揭示了救人的第三個要點——救急不救懶，幫窮不幫愚。

讓我再講第四個故事。

明朝有位居士，名叫袁了凡。他寫了一本非常著名的書，叫《了凡四訓》，被后人奉為改變命運的寶典。

袁了凡在書中記載了一個故事。

他年輕時，有一位朋友向他借錢。那朋友說自己生意失敗，急需一筆錢周轉，否則就要破產(chǎn)了。

袁了凡心地善良，便把自己的積蓄借給了朋友。朋友千恩萬謝，說一定會還。

可一年過去了，朋友沒有還錢；兩年過去了，還是沒有還；三年過去了，朋友干脆躲著袁了凡，不敢見面了。

袁了凡很生氣，覺得自己被騙了。他去找朋友討債，結果發(fā)現(xiàn)朋友早就跑了，不知去向。

袁了凡損失了一大筆錢，心里非常懊惱。

后來，他遇到了云谷禪師。云谷禪師聽了他的遭遇，說："你的發(fā)心是好的，想要幫助朋友是慈悲的表現(xiàn)?？赡銢]有智慧，不知道分辨真假。"

袁了凡說："弟子怎么才能分辨真假呢？"

云谷禪師說："看三點。第一，看他平時的為人。一個平時不守信用的人，借錢給他就是肉包子打狗，有去無回。第二，看他借錢的用途。如果是用來救急，可以借；如果是用來揮霍，不能借。第三，看他有沒有還錢的能力。如果他有能力還，可以借；如果他明顯沒有能力還，借了也是白借。"

袁了凡說："弟子明白了?？赡菚r候弟子沒有想這么多，只想著朋友有難，應該幫忙。"

云谷禪師說："這就是盲目行善。你的發(fā)心是好的，可結果不好。你不但損失了錢財，還讓那個朋友養(yǎng)成了賴賬的習慣。他賴了你的錢，嘗到了甜頭，以后還會賴別人的錢。你以為自己是在幫他，其實是在害他。"

袁了凡聽了，若有所悟。

這個故事，記載在《了凡四訓》和袁了凡的相關文集中。

袁了凡的經(jīng)歷，揭示了盲目救人的危害——不但幫不了別人，反而害了自己和別人。

以上四個故事，從不同角度說明了"救人"不是一件簡單的事情。

阿難的故事告訴我們：救人需要智慧，要分辨對方是善是惡。

道宣律師的故事告訴我們：救人不只是救身體，更要救心靈，給人改過自新的機會。

佛印禪師的故事告訴我們：救急不救懶，幫窮不幫愚，盲目施舍可能適得其反。

袁了凡的故事告訴我們：善心也要有智慧，否則可能害人害己。

這四個故事放在一起，就引出了一個核心問題——救人到底應該怎么救？

"救人一命，勝造七級浮屠"這句話沒有錯，救人的功德確實很大?？蓡栴}在于，怎樣的救人才能獲得這么大的功德？

如果你救了一個惡人，讓他繼續(xù)作惡，這算不算功德？

如果你幫了一個懶人，讓他更加懶惰，這算不算功德？

如果你借錢給一個賴賬的人，讓他養(yǎng)成賴賬的習慣，這算不算功德？

這些問題，都涉及到救人的智慧。

歷代高僧大德對此有過深入的論述。他們總結出兩個最核心的道理——懂了這兩個道理，救人才能真正積功累德。

這兩個道理，在佛經(jīng)中有明確的記載。

《大智度論》說："檀波羅蜜有二種：一者財施，二者法施。財施者，以財物布施；法施者，以佛法布施。法施勝財施，百千萬倍。"

布施有兩種，財施和法施。財施是給人錢財物品，法施是給人智慧教導。法施的功德，比財施大百千萬倍。

這就涉及到救人的第一個道理——救身不如救心。

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說："善男子，若人有力而不行施，是名懈怠。若人有力而行施者，能得大福。若行施時，不觀是人堪與不堪，但以慈心而行施者，是名愚癡。"

有能力行善而不行善，是懈怠；有能力行善而行善，能得大福報。可如果行善的時候不觀察對方是否值得，只是憑著一腔熱血去行善，這是愚癡。

這就涉及到救人的第二個道理——救急不如救本。

印光大師說："救人之法，貴在給人以智慧，令其自立。若只予以財物，不授以方法，雖救一時之急，不能解長久之困。"

蓮池大師也說："真正的布施，不是給人魚，而是教人漁。給人魚，他吃完就沒了；教人漁，他一輩子都有魚吃。"

這兩個道理，聽起來簡單，做起來卻不容易。

什么叫"救身不如救心"？具體應該怎么做？

什么叫"救急不如救本"？怎么分辨該救不該救？