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本文資料來(lái)源： 《地藏菩薩本愿經(jīng)》《地藏經(jīng)》
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《地藏菩薩本愿經(jīng)》有云："閻浮提眾生，起心動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪。"人死之后，神識(shí)離體，卻并非立刻投胎轉(zhuǎn)世。在這幽冥之間，亡者究竟經(jīng)歷著什么？他們是否在向陽(yáng)世的親人傳遞某種訊息？

世尊在忉利天宮為母說(shuō)法時(shí)，曾將娑婆世界的一切眾生托付給地藏菩薩。這位"地獄不空，誓不成佛"的大愿菩薩，千百年來(lái)度化無(wú)量幽冥眾生。他曾向佛陀詳述亡者在中陰身階段的種種境況，其中便提到了亡者投胎前會(huì)向陽(yáng)世親眷顯現(xiàn)的五種征兆。

這五大信號(hào)究竟是什么？陽(yáng)世之人又該如何把握這珍貴的時(shí)機(jī)，為亡者修積功德、助其往生善道？

一、地藏菩薩的大愿因緣

要說(shuō)這亡者投胎前的五大信號(hào)，還得從地藏菩薩的本愿說(shuō)起。

很久很久以前，在覺(jué)華定自在王如來(lái)住世的時(shí)代，有一位婆羅門(mén)女，她的母親生前不信三寶，常造惡業(yè)，死后墮入地獄受苦。婆羅門(mén)女孝心深重，變賣(mài)家產(chǎn)，供養(yǎng)佛塔寺院，日夜悲泣，只求知曉母親的去處。

一日，她在佛像前哭得昏厥過(guò)去。朦朧間，覺(jué)華定自在王如來(lái)的聲音在耳邊響起："欲知母之去處，歸家端坐，念我名號(hào)，自當(dāng)知之。"

婆羅門(mén)女依言而行，專心念佛。忽然間，她發(fā)現(xiàn)自己來(lái)到了一片無(wú)邊無(wú)際的大海邊。海水沸騰翻滾，無(wú)數(shù)罪人在其中掙扎哀號(hào)。天空中惡鳥(niǎo)盤(pán)旋，鐵蛇游走，猙獰可怖。

一位鬼王走來(lái)，恭敬地對(duì)她說(shuō)："善哉菩薩，何緣來(lái)此？"

婆羅門(mén)女問(wèn)道："此是何處？"

鬼王答道："此是大鐵圍山西面第一重海，乃地獄之所在。"

婆羅門(mén)女追問(wèn)母親的下落。鬼王告訴她，因?yàn)樗@幾日供養(yǎng)覺(jué)華定自在王如來(lái)，虔誠(chéng)念佛，功德回向，她的母親已經(jīng)脫離地獄，往生天道了。不僅如此，與她母親同受苦的無(wú)量罪人，也因此功德得以超生。

婆羅門(mén)女從定中醒來(lái)，悲喜交集。她在覺(jué)華定自在王如來(lái)像前立下大愿："愿我盡未來(lái)際，凡是造罪受苦的眾生，我都要度脫他們，讓他們永離惡道，乃至成佛。"

這位婆羅門(mén)女，就是地藏菩薩的前身。

《地藏經(jīng)》中記載，地藏菩薩不止這一世發(fā)愿度眾。他曾是孝女光目，為救墮入地獄的母親，發(fā)愿度脫一切罪苦眾生；他曾是小國(guó)國(guó)王，見(jiàn)國(guó)中人民多造眾惡，發(fā)愿度盡罪苦眾生后方成佛道。

世尊在忉利天宮，當(dāng)著無(wú)量諸佛菩薩的面，鄭重地將閻浮提眾生托付給地藏菩薩，直到彌勒佛出世。地藏菩薩雙手合十，恭敬答道："唯愿世尊不以為慮。我從久遠(yuǎn)劫來(lái)，蒙佛接引，獲不可思議神力，具大智慧。我今分身千百億，廣度一切眾生。"

這便是地藏菩薩與幽冥眾生的甚深因緣。

二、中陰身的四十九天

人死之后，究竟去了哪里？

《地藏經(jīng)》中，佛陀曾對(duì)普賢菩薩詳細(xì)開(kāi)示亡者死后的境況。人死之后，神識(shí)離開(kāi)肉體，進(jìn)入一種叫做"中陰身"的狀態(tài)。這中陰身，既非生，也非死，是介于此生與來(lái)世之間的過(guò)渡形態(tài)。

中陰身的存在時(shí)間，一般是四十九天。在這四十九天里，亡者的神識(shí)如同無(wú)根的浮萍，飄蕩在陰陽(yáng)兩界之間。他們能看見(jiàn)陽(yáng)世的親人，能聽(tīng)見(jiàn)親人的哭泣，卻無(wú)法與親人交流。

佛陀說(shuō)："是命終人，未得受生，在七七日內(nèi)，念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力救拔。過(guò)是日后，隨業(yè)受報(bào)。"

這四十九天，是亡者最關(guān)鍵的時(shí)期，也是陽(yáng)世親人能夠幫助他們的最后機(jī)會(huì)。

中陰身期間，亡者會(huì)經(jīng)歷什么呢？

《地藏經(jīng)》中描述，亡者在這段時(shí)間里，會(huì)看見(jiàn)自己一生所造的善惡業(yè)力，如同放電影一般在眼前重現(xiàn)。善業(yè)如光明，惡業(yè)如黑暗。業(yè)力的牽引決定著他們將投生何處。

若生前多行善事，持戒念佛，此時(shí)便會(huì)看見(jiàn)金光、蓮花、天樂(lè)、香氣，有佛菩薩前來(lái)接引，往生善道。

若生前造作惡業(yè)，殺盜淫妄，此時(shí)便會(huì)看見(jiàn)黑風(fēng)、惡獸、刀山、火海，有牛頭馬面前來(lái)拘拿，墮入惡道。

更多的人，善惡業(yè)力相雜，在中陰身階段游蕩徘徊，等待業(yè)力的最終審判。

這時(shí)候，陽(yáng)世親人若能為亡者誦經(jīng)念佛、布施供養(yǎng)、放生修福，這些功德便能改變亡者的業(yè)力走向，幫助他們往生善道。

佛陀特別強(qiáng)調(diào)："若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之后，眷屬骨肉為修營(yíng)齋，資助業(yè)道。未齋食竟，及營(yíng)齋之次，米泔菜葉不棄于地，乃至諸食未獻(xiàn)佛僧，勿得先食。如有違食及不精勤，是命終人了不得力。"

這段話的意思是：為亡者做功德必須恭敬虔誠(chéng)。若在齋供過(guò)程中隨意糟蹋食物，或者在供佛供僧之前自己先吃，這樣的功德亡者是得不到的。

三、亡者托夢(mèng)的真相

民間常有亡者托夢(mèng)的說(shuō)法。有人夢(mèng)見(jiàn)過(guò)世的親人衣衫襤褸、面容憔悴，有人夢(mèng)見(jiàn)親人在某處受苦掙扎，還有人夢(mèng)見(jiàn)親人反復(fù)出現(xiàn)，似乎有話要說(shuō)。

這些夢(mèng)境是真是假？

《地藏經(jīng)》中有明確的記載。佛陀說(shuō)："是閻浮提行善之人，臨命終時(shí)，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人令落惡道。何況本造惡者。"

這段話告訴我們，確實(shí)存在惡道鬼神變化成親人的模樣來(lái)迷惑亡者。但這說(shuō)的是亡者在臨終和中陰身階段看到的景象，并非陽(yáng)世親人的夢(mèng)境。

關(guān)于陽(yáng)世親人的夢(mèng)境，經(jīng)中另有說(shuō)法。佛陀對(duì)普廣菩薩說(shuō)："若有眾生，在未來(lái)世，夢(mèng)寐之中，見(jiàn)諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生過(guò)去父母男女弟妹夫妻眷屬，在于惡趣未得出離，無(wú)處希望福力救拔。當(dāng)告宿世骨肉，使作方便，愿離惡道。"

這段經(jīng)文極為重要。佛陀明確指出，如果夢(mèng)見(jiàn)已故的親人面帶愁苦、悲啼恐懼，這很可能是他們?cè)趷旱朗芸?，希望?yáng)世親人為他們做功德超度。

地藏菩薩也曾對(duì)佛陀說(shuō)："世尊，我觀閻浮眾生，臨終之日，便有大小眷屬為獻(xiàn)飲食，不論有罪無(wú)罪，當(dāng)?shù)媒饷摗?

這里說(shuō)的"大小眷屬"，既指陽(yáng)世的親人，也暗含著幽冥界的緣分。亡者在中陰身階段，神識(shí)敏銳，能夠感知到陽(yáng)世親人為自己所做的功德。他們會(huì)通過(guò)托夢(mèng)的方式，向親人傳遞訊息。

四、五大信號(hào)的經(jīng)典依據(jù)

地藏菩薩在經(jīng)中開(kāi)示，亡者在投胎前會(huì)向陽(yáng)世親人顯現(xiàn)五種信號(hào)。這五種信號(hào)，并非憑空捏造，而是有著深厚的經(jīng)典依據(jù)。

第一種信號(hào)：夢(mèng)見(jiàn)亡者衣食匱乏

《地藏經(jīng)》云："若夢(mèng)寐之中，見(jiàn)諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖......在于惡趣未得出離。"

若在夢(mèng)中看見(jiàn)亡者衣衫破舊、面黃肌瘦，或者向你索要食物、衣服，這是亡者在中陰身階段或惡道中受苦的表現(xiàn)。他們急需陽(yáng)世親人為其做功德。

有一個(gè)真實(shí)的案例記載在《地藏靈感錄》中。唐代有位居士，母親去世后常常夢(mèng)見(jiàn)母親站在一片荒蕪之地，衣不蔽體，面容枯槁。居士醒來(lái)后，延請(qǐng)高僧誦《地藏經(jīng)》四十九部，并布施齋僧。此后再夢(mèng)見(jiàn)母親，母親已換上華麗衣裳，面帶微笑，說(shuō)道："兒啊，因你誦經(jīng)功德，我已離苦得樂(lè)，即將往生善道。"說(shuō)完便消失不見(jiàn)了。

第二種信號(hào)：夢(mèng)見(jiàn)亡者處于險(xiǎn)惡環(huán)境

亡者若在夢(mèng)中出現(xiàn)在刀山、火海、深淵、荒野、監(jiān)獄等險(xiǎn)惡環(huán)境中，這是他們正在地獄、餓鬼道受苦的征兆。

《地藏經(jīng)》描述地獄之苦："或有地獄，取罪人舌，使牛耕之；或有地獄，取罪人心，夜叉食之；或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身；或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱......"

這些慘烈的景象，有時(shí)會(huì)以象征的形式出現(xiàn)在陽(yáng)世親人的夢(mèng)中。亡者借此傳遞求救的信號(hào)。

第三種信號(hào)：夢(mèng)見(jiàn)亡者反復(fù)出現(xiàn)在某個(gè)特定場(chǎng)所

有時(shí)亡者會(huì)在夢(mèng)中反復(fù)出現(xiàn)在某個(gè)地方，比如舊居、墳?zāi)?、生前常去的?chǎng)所，或者某座寺院、某尊佛像前。

這種情況有兩種可能。一是亡者執(zhí)念太深，神識(shí)停留在生前熟悉的地方，無(wú)法往生；二是亡者在提示親人，希望親人到某處為其做功德。

《地藏經(jīng)》云："如是罪報(bào)等人，命終之后，眷屬骨肉，若能為其修造福因，如僧伽藍(lán)、佛塔形像，乃至讀誦圣經(jīng)，或請(qǐng)人讀......命終之人獲大利益。"

若亡者反復(fù)出現(xiàn)在寺院或佛像前，很可能是希望親人到那里為其誦經(jīng)供養(yǎng)。

第四種信號(hào)：夢(mèng)見(jiàn)亡者欲言又止或說(shuō)話模糊

亡者在夢(mèng)中張嘴說(shuō)話，卻聽(tīng)不清說(shuō)什么；或者欲言又止，表情焦急。這是亡者有未了心愿，急于向親人傾訴。

中陰身的神識(shí)與陽(yáng)世有隔，即使托夢(mèng)也難以清晰傳達(dá)。這種欲言又止的狀態(tài)，往往意味著亡者有重要的事情想說(shuō)，可能是未了的心愿，可能是對(duì)某人的牽掛，也可能是希望親人為其做特定的功德。

《地藏經(jīng)》云："若有臨命終人，家中眷屬乃至一人，為是病人高聲念佛，或勸病人稱念佛名，是人命終，得除滅罪。"

這段話雖然說(shuō)的是臨終助念，但道理相通。亡者最需要的，是聽(tīng)聞佛號(hào)、經(jīng)咒的聲音。若夢(mèng)見(jiàn)亡者欲言又止，不妨在醒來(lái)后為其念誦《地藏經(jīng)》或地藏菩薩圣號(hào)，回向給亡者。

第五種信號(hào)：夢(mèng)見(jiàn)亡者告別或遠(yuǎn)行

這是最特殊的一種信號(hào)。若在夢(mèng)中，亡者面帶微笑，向你揮手告別，或者收拾行李準(zhǔn)備遠(yuǎn)行，或者乘坐車(chē)船飛升而去，這往往是亡者即將投胎轉(zhuǎn)世的征兆。

這個(gè)時(shí)候，亡者的去處已經(jīng)大致確定。若亡者面容安詳、光彩照人，說(shuō)明他們將往生善道；若亡者面帶憂愁、神色黯淡，說(shuō)明他們可能往生惡道。

《地藏經(jīng)》云："若能更為身死之后，七七日內(nèi)廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受勝妙樂(lè)。"

在亡者告別之際，若陽(yáng)世親人能把握這最后的機(jī)會(huì)，為其廣造眾善，仍可改變亡者的去向。這就如同一個(gè)人即將登上列車(chē)，雖然方向已定，但若有人在最后關(guān)頭遞上一張更好的車(chē)票，他仍可換乘。

五、功德力的傳遞原理

為什么陽(yáng)世親人的功德能夠幫助亡者？這個(gè)問(wèn)題，佛陀在《地藏經(jīng)》中有詳細(xì)的開(kāi)示。

普廣菩薩曾問(wèn)佛："世尊，我見(jiàn)閻浮眾生，臨終之日，慈親眷屬為造功德，乃至設(shè)齋誦經(jīng)、念佛供養(yǎng)，如是之善，豈能獲福？"

佛陀回答說(shuō)："是命終人，其家眷屬為修營(yíng)齋，資助業(yè)道，若能精勤而作，是命終人，于七分功德獲一。"

這段話透露了一個(gè)重要的信息：陽(yáng)世親人為亡者所做的功德，亡者能夠得到七分之一。

有人會(huì)問(wèn)，為什么只有七分之一？剩下的六分去哪里了？

佛陀接著說(shuō)："六分功德，生者自利。"

這是一個(gè)極其公平的安排。做功德的人，自己得到大部分福報(bào)；亡者雖然只得七分之一，但這七分之一，往往就足以改變他們的命運(yùn)走向。

打個(gè)比方，一個(gè)人在沙漠中快要渴死，你給他一杯水，雖然只是一杯水，卻能救他一命。亡者在中陰身階段，正如同在沙漠中跋涉的旅人，陽(yáng)世親人做的功德，就是那救命的甘露。

地藏菩薩進(jìn)一步開(kāi)示："若有善男子善女人，或自營(yíng)辦，或勸他人，乃至一日七日，斷諸殺害，造諸善業(yè)，回向亡者，是命終人得生善處。何況自身七日齋戒，為父母眷屬持齋布施，當(dāng)獲無(wú)量福報(bào)。"

這段話說(shuō)明，功德的形式可以多種多樣：誦經(jīng)念佛、齋戒供養(yǎng)、斷殺放生、布施修福......只要是善業(yè)，都可以回向給亡者。

更重要的是，若能在七七四十九日內(nèi)持續(xù)做功德，效果更佳。因?yàn)檫@四十九天，正是亡者中陰身存在的時(shí)間，是最容易接收功德力的時(shí)期。

有一個(gè)細(xì)節(jié)值得注意。佛陀說(shuō)，做功德必須"精勤而作"，必須恭敬虔誠(chéng)。若是敷衍了事，或者心存雜念，功德的力量就會(huì)大打折扣。

《地藏經(jīng)》中有一個(gè)反面例子："若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之后，眷屬骨肉為修營(yíng)齋，資助業(yè)道。未齋食竟，及營(yíng)齋之次，米泔菜葉不棄于地，乃至諸食未獻(xiàn)佛僧，勿得先食。如有違食及不精勤，是命終人了不得力。"

這說(shuō)的是，若在齋供過(guò)程中糟蹋食物、先于佛僧而食、心不恭敬，那么所做的功德，亡者是得不到的。

六、為亡者做功德的具體方法

知道了五大信號(hào)的含義，知道了功德力的傳遞原理，接下來(lái)最關(guān)鍵的問(wèn)題是：具體該怎樣為亡者做功德？

《地藏經(jīng)》中，佛陀和地藏菩薩開(kāi)示了多種方法：

誦經(jīng)念佛

這是最直接、最有效的方法。佛陀說(shuō)："若有臨命終人，家中眷屬乃至一人，為是病人高聲念佛，或勸病人稱念佛名，是人命終，得除滅罪。"

誦念《地藏菩薩本愿經(jīng)》尤其殊勝。經(jīng)中記載，若能為亡者讀誦一遍《地藏經(jīng)》，亡者"當(dāng)?shù)媒饷?。若能連續(xù)誦讀四十九遍，亡者"永不歷三惡道苦"。

此外，念誦地藏菩薩圣號(hào)"南無(wú)地藏王菩薩"，念誦阿彌陀佛圣號(hào)"南無(wú)阿彌陀佛"，念誦《往生咒》《大悲咒》等，都能利益亡者。

布施供養(yǎng)

以亡者的名義布施錢(qián)財(cái)、衣食、藥品給貧苦之人，供養(yǎng)三寶，修繕?biāo)略悍鹚∷⒔?jīng)書(shū)......這些善行的功德，都可以回向給亡者。

佛陀說(shuō)："若能為其修造福因，如僧伽藍(lán)、佛塔形像......命終之人獲大利益。"

齋戒放生

斷殺放生是極大的功德。佛陀說(shuō)："若有善男子善女人......乃至一日七日，斷諸殺害......是命終人得生善處。"

殺生是惡業(yè)之首，放生是善業(yè)之首。若能以亡者的名義放生，功德不可思議。

設(shè)齋供僧

請(qǐng)僧人誦經(jīng)超度，設(shè)齋供養(yǎng)僧眾，是流傳千年的度亡方式。

但佛陀特別強(qiáng)調(diào)，設(shè)齋必須恭敬，食物必須先供養(yǎng)佛僧，不可糟蹋浪費(fèi)。否則亡者得不到利益。

做七法事

民間所說(shuō)的"做七"，其實(shí)源自佛教的四十九天中陰身理論。在亡者去世后的每個(gè)七天，為其誦經(jīng)超度，是幫助亡者最有效的時(shí)機(jī)。

尤其是頭七和七七，最為關(guān)鍵。頭七是亡者神識(shí)剛離體、最迷茫的時(shí)候；七七是亡者即將投胎、命運(yùn)將定的時(shí)候。在這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)做功德，效果尤為顯著。

說(shuō)到這里，有人可能會(huì)問(wèn)：若我已經(jīng)看見(jiàn)了這五大信號(hào)中的某一種，我該怎么辦？是不是看見(jiàn)什么信號(hào)，就對(duì)應(yīng)做什么功德？

這個(gè)問(wèn)題，地藏菩薩在經(jīng)中其實(shí)已經(jīng)給出了答案。

但這個(gè)答案，并不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。地藏菩薩開(kāi)示的，是一套完整的度亡心法，涉及到功德力的生起、傳遞、回向的全過(guò)程，以及如何根據(jù)不同信號(hào)判斷亡者的處境和需求。

更重要的是，地藏菩薩還揭示了一個(gè)鮮為人知的秘密：亡者在投胎前的最后時(shí)刻，陽(yáng)世親人若能做對(duì)一件事，不僅能幫助亡者往生善道，甚至能幫助亡者......