作為社會(huì)學(xué)家的毛澤東

呂德文/武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授

研讀毛主席著作可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的成功具有其方法論上的必然性。這種必然性源于其將社會(huì)科學(xué)精神，特別是社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)引入對(duì)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部復(fù)雜性的分析。社會(huì)學(xué)本質(zhì)上并非抽象理論，而是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)。其核心要求在于把握社會(huì)問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，不能簡(jiǎn)單套用馬克思主義或西方理論的宏大概念進(jìn)行概括，否則將喪失分析力和科學(xué)性。

毛澤東同志的早期工作，在無(wú)形中為新興政治力量提供了一種全新的治國(guó)理政工具，即實(shí)證主義工具。這使得循證科學(xué)得以進(jìn)入國(guó)家治理活動(dòng)，并且是從最底層架構(gòu)開(kāi)始的深刻改造。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)現(xiàn)代性政黨，其先進(jìn)性不僅體現(xiàn)在先進(jìn)的組織和代表人類解放前途的意識(shí)形態(tài)，更在于其方法的先進(jìn)性。其社會(huì)調(diào)查研究看似樸實(shí)直接，卻是在中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)理政中所缺乏的。

中國(guó)傳統(tǒng)治理模式可概括為“典籍治國(guó)”。文人士大夫主要依據(jù)經(jīng)典典籍，并結(jié)合個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行治理。一位好縣官的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，往往在于其個(gè)人品德、同理心及對(duì)民眾的同情心，而非其社會(huì)調(diào)查能力或?qū)I(yè)技術(shù)知識(shí)。他通過(guò)自身的道德修養(yǎng)和對(duì)百姓訴求的理解，將國(guó)家政治訴求落實(shí)于實(shí)踐。

然而，近代中國(guó)面臨異常復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，社會(huì)矛盾叢生。在此背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)先進(jìn)的政治集團(tuán)，除了需要先進(jìn)意識(shí)形態(tài)和高超組織技術(shù)，還必須具備科學(xué)的工作方法，以確保前者有效落實(shí)。毛澤東同志的工作，從一開(kāi)始便找到了改造中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵方法，其科學(xué)依據(jù)在于循證決策——任何重大決策前必先進(jìn)行調(diào)查研究。

例如，為說(shuō)服黨內(nèi)外繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，他并非依靠口號(hào)，而是通過(guò)詳實(shí)的調(diào)查報(bào)告呈現(xiàn)證據(jù)。此舉的關(guān)鍵意義在于引入了循證的方法與理念，宣告中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)講求科學(xué)的政黨，繼承了五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)與民主精神。盡管并非科班出身，但其調(diào)查報(bào)告體現(xiàn)了高度的客觀性與科學(xué)性。

可以這么說(shuō)，以毛澤東同志為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，完成了從“文人治國(guó)”到“社會(huì)科學(xué)家治國(guó)”的轉(zhuǎn)變，治國(guó)方略從單純意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向依靠科學(xué)論證。關(guān)鍵是，其科學(xué)論證并未喪失立場(chǎng)。

對(duì)比毛澤東早期調(diào)查報(bào)告與同時(shí)期學(xué)院派的社會(huì)調(diào)查報(bào)告，可以發(fā)現(xiàn)前者具有獨(dú)特價(jià)值。以《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》為例，其精彩之處在于實(shí)現(xiàn)了立場(chǎng)、觀點(diǎn)和材料的高度統(tǒng)一。通常，高水平的學(xué)術(shù)報(bào)告至多能做到材料與觀點(diǎn)的統(tǒng)一。然而，毛主席的報(bào)告實(shí)現(xiàn)了三者合一，關(guān)鍵在于其具有鮮明而統(tǒng)一的立場(chǎng)。

學(xué)院派報(bào)告往往受“價(jià)值中立”觀念影響，刻意回避立場(chǎng)。但任何分析報(bào)告都不可能完全脫離立場(chǎng)，缺乏立場(chǎng)的報(bào)告猶如沒(méi)有靈魂。報(bào)告需要明確解決什么問(wèn)題、為誰(shuí)解決。唯有具備立場(chǎng)，報(bào)告才有靈魂和生命力?！逗限r(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》的卓越，正在于它既是科學(xué)的，又是藝術(shù)的；政治性很強(qiáng)，卻實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)與政治的高度統(tǒng)一、科學(xué)與藝術(shù)的完美融合。

相比之下，毛主席的部分調(diào)查（如《興國(guó)調(diào)查》）在方法上也接近學(xué)院派風(fēng)格，調(diào)查更為瑣碎精細(xì)，主要運(yùn)用階級(jí)分析法對(duì)職業(yè)類型進(jìn)行分類剖析。從學(xué)習(xí)調(diào)查報(bào)告寫(xiě)作的角度而言，這類調(diào)查亦具參考價(jià)值。撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告的難點(diǎn)在于將材料進(jìn)行有結(jié)構(gòu)的表達(dá)，這背后需要理論和工具支撐。首先要對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行分類，并厘清各部分之間的邏輯關(guān)系（如平行關(guān)系或遞進(jìn)關(guān)系），而這都建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。

中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性及其能夠開(kāi)創(chuàng)全新實(shí)踐，很大程度上在于它是一個(gè)現(xiàn)代政黨，擁有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)作為指導(dǎo)。馬克思主義理論指導(dǎo)，不僅應(yīng)被視為意識(shí)形態(tài)，更應(yīng)被轉(zhuǎn)化為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，成為治國(guó)理政的具體原則和工具，而非完全抽象的理論指導(dǎo)。例如，階級(jí)分析法不僅是一種理論觀點(diǎn)，更是一種工作方法。借助它，可以準(zhǔn)確把握舊中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，并進(jìn)行深入分析。

任何社會(huì)科學(xué)理論對(duì)于中國(guó)而言，在初始階段都是外來(lái)學(xué)科，都面臨本土化以及簡(jiǎn)歷自主知識(shí)體系問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化是其中的核心議題。探討如何實(shí)現(xiàn)西方社會(huì)科學(xué)理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，如何將其轉(zhuǎn)化為可供使用的治國(guó)理政知識(shí)來(lái)源和有效工具，其最重要的方法就是調(diào)查研究。

一個(gè)反例是 “托派”。單純看其理論文章，似乎境界很高，分析也頗具邏輯，主張同時(shí)反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義等，表面上是“純粹”的馬克思主義。但其根本問(wèn)題在于脫離實(shí)際。若按其理論指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨將變成僅依靠純粹工人階級(jí)的孤立團(tuán)體，連農(nóng)民（因擁有少量土地被視為有產(chǎn)者）都被排除在依靠力量之外。這在當(dāng)時(shí)工業(yè)薄弱、產(chǎn)業(yè)工人稀少的中國(guó)是行不通的。同樣，托派反對(duì)與代表大資產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)民黨合作。然而，當(dāng)時(shí)中共力量弱小，革命是實(shí)踐而非純粹理念。在特定條件下，基于革命主要矛盾（如反對(duì)軍閥或帝國(guó)主義），與包括蔣介石勢(shì)力在內(nèi)的力量進(jìn)行有限合作是策略需要。

托派及早期以王明為代表的教條主義（后者更多是對(duì)共產(chǎn)國(guó)際指令的機(jī)械執(zhí)行），都屬于未能實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的馬克思主義。它們凸顯了外來(lái)學(xué)說(shuō)如何實(shí)現(xiàn)本土化，進(jìn)而建立中國(guó)革命和建設(shè)的自主知識(shí)體系這一根本問(wèn)題，而解決這一問(wèn)題的鑰匙正是調(diào)查研究。

二十世紀(jì)三四十年代，中國(guó)共產(chǎn)黨在從事革命活動(dòng)的同時(shí)，進(jìn)行了大量調(diào)查研究工作。毛澤東同志每到一個(gè)地方，幾乎都會(huì)開(kāi)展調(diào)查。這堪稱中國(guó)近代史上真正意義上深入認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的開(kāi)端。若重寫(xiě)中國(guó)社會(huì)學(xué)史，以毛澤東為代表的這些調(diào)查實(shí)踐應(yīng)占據(jù)主要地位。這些調(diào)查對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)最為深刻，成功實(shí)現(xiàn)了從個(gè)案研究到一般性抽象的升華。其每個(gè)個(gè)案調(diào)查都旨在解決當(dāng)時(shí)的普遍性問(wèn)題，因?yàn)槠鋯?wèn)題意識(shí)源于普遍的革命實(shí)踐需求，這與純學(xué)院派研究有本質(zhì)區(qū)別。

例如，在進(jìn)行尋烏調(diào)查時(shí)，毛澤東注意到客家婦女革命積極性較高的現(xiàn)象，并關(guān)聯(lián)到她們不纏足、體力較好等地域文化特征。從馬克思主義追求平等的立場(chǎng)出發(fā)，婦女解放是革命題中之義。因此，瑞金時(shí)期的蘇維埃政權(quán)制定了以婚姻自主為基本原則的婚姻法，旨在解放婦女。但政策實(shí)施后，通過(guò)深入調(diào)查（如尋烏調(diào)查）發(fā)現(xiàn)了一個(gè)尖銳矛盾：婚姻自主原則與保護(hù)貧下中農(nóng)權(quán)益之間產(chǎn)生了沖突。

在實(shí)際社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)脆弱的貧下中農(nóng)家庭，其婚姻關(guān)系也最為脆弱。若完全貫徹婚姻自主，最容易導(dǎo)致離婚的群體正是貧下中農(nóng)，這可能造成大量底層家庭解體，反而將本應(yīng)依靠的革命力量推向?qū)α⒚?。這揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性：婚姻在本質(zhì)上也是一種資源分配。優(yōu)勢(shì)階級(jí)（如地主）享有更多婚姻資源，而底層農(nóng)民（如雇農(nóng)）可能面臨娶親困難。所以，不能單純從價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，而是要實(shí)事求是，分清革命的主次矛盾，從而調(diào)整政策。

以筆者家族史為例：曾祖父作為小手工業(yè)主，經(jīng)濟(jì)狀況較好。他除了蓋大房子（命名為“華山別墅”，華山是他父親的號(hào)），還從同宗貧困家庭抱養(yǎng)（實(shí)質(zhì)是“過(guò)繼”，在鄉(xiāng)土語(yǔ)境中近乎“賣(mài)”）了一個(gè)男孩作為弟弟，并為其分配家業(yè)、娶妻。這一行為表面上符合倫理，背后卻折射出深刻的階級(jí)關(guān)系：只有極端貧困的無(wú)產(chǎn)者家庭才會(huì)“賣(mài)”兒子。對(duì)于被抱養(yǎng)者而言，這固然是生活安置，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中也可能伴隨身份上的屈辱感。

回到《尋烏調(diào)查》所面對(duì)的政策困境，如果僅機(jī)械運(yùn)用階級(jí)概念劃分，這位被抱養(yǎng)的“曾四祖父”應(yīng)屬革命依靠對(duì)象，而作為手工業(yè)主的曾祖父則可能成為革命對(duì)象。但在實(shí)際鄉(xiāng)村社會(huì)情理中，實(shí)際情況遠(yuǎn)比理論復(fù)雜。革命若導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)徹底顛倒，未必能立即解決所有個(gè)體的生存發(fā)展問(wèn)題（如能否娶妻），而舊有秩序下，通過(guò)一定的經(jīng)濟(jì)契約（如過(guò)繼）反而可能提供某種生存保障。

因此，蘇維埃政權(quán)在發(fā)現(xiàn)婚姻法實(shí)施中的問(wèn)題后，及時(shí)進(jìn)行了政策調(diào)適。在堅(jiān)持婚姻自主原則的前提下，補(bǔ)充規(guī)定離婚需經(jīng)蘇維埃組織批準(zhǔn)。批準(zhǔn)的原則是區(qū)分矛盾性質(zhì)：對(duì)于地主妾室等受階級(jí)壓迫和人身依附的婦女，離婚予以支持；對(duì)于貧下中農(nóng)家庭的婦女，則重在調(diào)解教育，批評(píng)丈夫可能的不當(dāng)行為，并通過(guò)權(quán)力救濟(jì)保障婦女權(quán)益，而非簡(jiǎn)單鼓勵(lì)離婚。

這體現(xiàn)了基于深入調(diào)查的辯證施政：只有通過(guò)科學(xué)的社會(huì)學(xué)分析，才能把握革命實(shí)踐日常面對(duì)的極端復(fù)雜性，使馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐深度結(jié)合。

這種通過(guò)田野調(diào)查實(shí)現(xiàn)本土化理解的方法，使得調(diào)查研究成為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政傳統(tǒng)中的核心基因。同一時(shí)期，中國(guó)學(xué)院派社會(huì)學(xué)（如吳文藻、費(fèi)孝通倡導(dǎo)的“社區(qū)研究”學(xué)派）也在走向基層，其發(fā)展的“社區(qū)研究方法”與中國(guó)共產(chǎn)黨的田野調(diào)查方法形成了共振。兩者都強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究（“解剖麻雀”）和類型比較，旨在從具體經(jīng)驗(yàn)中提煉一般性認(rèn)識(shí)。毛澤東的《矛盾論》《實(shí)踐論》為從個(gè)案上升到一般提供了哲學(xué)方法論；而學(xué)院派則通過(guò)江村、瑤山、云南三村、邊疆民族研究等不同類型社區(qū)的對(duì)比來(lái)達(dá)成整體認(rèn)識(shí)。

總體而言，從實(shí)證科學(xué)進(jìn)入國(guó)家治理的角度看，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行的系列農(nóng)村調(diào)查，成果最為直接、顯著和突出。它們不僅具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，也構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)改造知識(shí)譜系的關(guān)鍵部分。這些調(diào)查之所以具有代表性，是因?yàn)樗鼈儽澈蟠砹苏麄€(gè)二十世紀(jì)三四十年代學(xué)術(shù)界“走向田野”的運(yùn)動(dòng)潮流。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化，事實(shí)上也引領(lǐng)了諸多學(xué)科走向田野，其影響甚至波及諸多人文學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展。

在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)的今天，重讀作為社會(huì)學(xué)家的毛澤東，具有重要啟示意義。