我得先道歉，為什么最近都沒寫書評呢，因?yàn)槲以谧x《西南聯(lián)大通識課》85周年7冊套裝。這一套來自四川天地出版社。其實(shí)市面上還有天津出版社的一套，共11冊?？磥砦髂下?lián)大這個招牌真的挺香。

言歸正傳，手里每一冊都近400頁。仔細(xì)看每一章，一周都看不完。

這七本書分別是：國史課、國學(xué)課、哲學(xué)課、古文課、文學(xué)課、詩詞課、文化課。

開始讀時，我對于先挑哪一本犯難了，綜合了一下，我選了一個我認(rèn)為比較合適的順序來讀，整個讀完后，我覺得我這個順序還可以，不過這里給大家一個更科學(xué)的順序。

我讀的順序是文學(xué)課、詩詞課、文化課、古文課、國史課、哲學(xué)課、國學(xué)課。

其實(shí)這七本可以這么劃分：文學(xué)課、詩詞課、古文課為一個系列，國史課、文化課單獨(dú)一個，哲學(xué)課和國學(xué)課一個系列。

三個分類里，國史課可以先讀，接著文化課，剩下兩個分類看興趣選擇。國史課是中國歷代的概述，集中在朝代更替盛衰的講述。文化課其實(shí)和文學(xué)國史可有些重合，又有些拓展，畢竟文化本身的內(nèi)涵就隨著歷史與文學(xué)構(gòu)成。

剩下的兩個系列，閱讀順序也有講究。

哲學(xué)課先看，國學(xué)課后看，因?yàn)閲鴮W(xué)內(nèi)容是哲學(xué)內(nèi)容的細(xì)講拓展。

而文學(xué)這三本的順序，可以按照文學(xué)課、詩詞課、古文課來讀。文學(xué)課是提綱挈領(lǐng)的綜述，詩詞、古文是細(xì)化。

什么是文化

文化從歷史的觀點(diǎn)出發(fā)，比如殷人文化，商人文化。也可以從時間上看宋朝文化，清朝文化。又能從地域上看西方文化，日本文化，這就是從類來區(qū)分文化。

比較兩個文化應(yīng)該比較兩個文化的發(fā)生，不能僅用一段時間一個時代來判斷差異。

中國文化有四個階段，從文字之初到孔子，孔子到魏晉的老莊思想，魏晉老莊思想到佛教進(jìn)入中國，也就是晉唐之間，最后一個時期是佛教到西洋文化進(jìn)入。

從思想上來說，中國人在乎實(shí)踐活動的價值，而西方人更注重理念價值，至少與實(shí)踐價值相當(dāng)。由此造成了西方發(fā)展的功利社會發(fā)達(dá)。

中國人不重功利，反而將倫理價值壓下，導(dǎo)致無法真的觸動理念價值指導(dǎo)實(shí)踐活動，造就一個公益社會。又或者說因?yàn)樘⒅貙?shí)踐的功效，而讓無用之用的理念沒有得到發(fā)展，于是無法發(fā)展出實(shí)用發(fā)明，轉(zhuǎn)而促進(jìn)社會發(fā)展。

德功言是三種實(shí)踐價值，對中國人而言，有德者必有言。但對西方人而言，德行需要圍繞著至高真理而來，這是中國人不感興趣的東西。

從團(tuán)結(jié)上來說，中國人講究家族觀念，基督教佛教都是反家族的，因此形成了超越家族的束縛團(tuán)結(jié)。我倒認(rèn)為這是在表面上的區(qū)別，僅僅對于束縛而言，忠孝問題是中國人兩難選擇，但在西方人中不存在困擾。

就地理位置而言，中國人的文化是內(nèi)陸文化，西方人是海洋文化，海洋文化帶來的貿(mào)易的促進(jìn)，影響了資本主義條件的產(chǎn)生。

外來文化和本土文化的影響是雙方的，對于文化遺植來說，只有當(dāng)兩方調(diào)和才能存續(xù)下來，第一種階段是外來文化，沒有能深入本土文化，第二個階段是外來文化被視作入侵。第三個階段是外來文化被吸收加入了本土文化的血脈。

所謂西洋文化是有許多特點(diǎn)的文化，該學(xué)什么不該學(xué)。什么要十分清晰，不必將西方文化看得有多特殊多厲害，全盤西化。歸根結(jié)底什么是西洋文化，我們沒有精確定義，所以很籠統(tǒng)模糊，如果將西洋文化看作一個類型去分析研究思考，就會知道它有各種特點(diǎn)，而不能全部吸收。對于文中國文化而言，應(yīng)該以其本位保持它的特殊性，吸取西洋文化中的社會共同性。

物質(zhì)文明是一個國家基本追求的目標(biāo)，在此之上才能追求精神文明。對于個體而言他們可以輕視物質(zhì)，可以注重精神文明，但是國家不行，這就是一個本質(zhì)的區(qū)別，不能混淆而談。

發(fā)現(xiàn)沒有，文化課里的東西不新鮮，甚至已經(jīng)成為了中國發(fā)展的一個方向，讀到這里時，我才明白當(dāng)初政治課上背的什么精神文明不是憑空來的。

佛入中華

中國佛教其實(shí)和印度的佛教已經(jīng)不一樣了。它在漢朝就已經(jīng)進(jìn)入中國，但當(dāng)時的人是通過道家思想去理解佛法，到了魏晉玄學(xué)興盛，佛教自然也跟著掛了鉤。隋唐時期，中國佛法算是真正形成。

隋唐佛法的特性是統(tǒng)一性、國際性、自主性和系統(tǒng)性

統(tǒng)一性是指南北佛教達(dá)到了融合統(tǒng)一，因?yàn)槟媳逼厥遣灰粯拥模狈狡匦扌行袨椋瑒萘υ谄矫?，南方注重玄理清談勢力是在士大夫中間。所以隋朝皇帝信佛才能讓他們得以融合。

國際性是指中國的佛教僅次于印度。天臺華嚴(yán)法相禪宗都有大師出現(xiàn)，這些大師都是中國人，而他們的弟子除了中國人之外，又有高句麗和新羅人，傳播中國佛法。

獨(dú)立性是指佛教終于脫離了道教，也不靠權(quán)貴來擴(kuò)展勢力。士大夫不崇尚佛教，或者是因?yàn)榈澜潭欧鸾?，總體上并不是特別的虔誠，但是平民是很熱衷的。主要原因是和尚討論佛教理論只在廟里，不和權(quán)貴多交涉，所以成了衰落的原因之一。

系統(tǒng)化是指出現(xiàn)不同倫理派別。華嚴(yán)天臺是北方傳下的佛教，法相是印度理論，禪宗出自南方，注重覺悟。所以禪宗更符合中國倫理習(xí)慣，得以發(fā)展流傳。

結(jié)語

《西南聯(lián)大通識課》七本可以寫七篇書評，甚至每個一章挑出寫都能寫很多。但我覺得書還是自己看的比較好，看我說，不如自己讀呀。

你可以說我懶，但我消化過的知識倒出來只是渣，誰愿意吃渣呢？

自己看才是正道。

【文/云玖弋】

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