早晨八點(diǎn)多，高原的太陽(yáng)終于灑進(jìn)橫斷山脈的河谷。

這是滇藏線上車(chē)程最漫長(zhǎng)的一天。松贊的車(chē)隊(duì)凌晨4點(diǎn)出發(fā)，擦著黑夜與星光，從如美駛向來(lái)古。318國(guó)道正在修路，放行時(shí)間被切割成幾個(gè)區(qū)間，錯(cuò)過(guò)就要再等4個(gè)小時(shí)。有時(shí)急趕，有時(shí)空等，讓原本就稍顯單調(diào)的這段路被拉扯得愈加漫長(zhǎng)。

當(dāng)光終于降臨，車(chē)隊(duì)停了下來(lái)，想在附近的村子里找個(gè)能曬到陽(yáng)光的地方伸展筋骨、席地就餐。在村廣場(chǎng)轉(zhuǎn)了一圈，太陽(yáng)又被云遮住，直至繼續(xù)前行偶遇一座鮮有人知的寺廟——田妥寺。那時(shí)正值薩嘎達(dá)瓦月，門(mén)簾之后的僧人正在做勝樂(lè)金剛壇城，香氣與誦經(jīng)聲涌出，古壁畫(huà)在昏暗中閃爍，一種穿越的眩暈感瞬時(shí)襲來(lái)。走出門(mén)時(shí)，朝陽(yáng)恰好重新落在臺(tái)階上，于是就地享用早餐。經(jīng)歷了黎明前漫長(zhǎng)的等待，一天，才剛剛開(kāi)始。

寺院墻壁上的藏文與僧人

這是松贊25周年紀(jì)念之作“朝圣之路”的一次內(nèi)測(cè)踩線。作為松贊高端精神屬性系列“隱秘之門(mén)”的旗艦產(chǎn)品，它是一條為旅人而設(shè)的朝圣路：從香格里拉出發(fā)，歷時(shí)15天，穿越橫斷山脈與三江并流，攀越七座五千米雪山埡口與無(wú)數(shù)高山峽谷，走過(guò)茶馬古道的遺痕和修行者的苦旅，最終抵達(dá)拉薩，串聯(lián)起松贊在這片土地上25年的耕耘與兩代人的接力探索——一條由自然、信仰與時(shí)間共同鋪就的史詩(shī)路。

西藏有句關(guān)于朝圣的諺語(yǔ)：“匆匆忙忙到不了拉薩”，緩緩行走方能抵達(dá)目標(biāo)。松贊“隱秘之門(mén)”系列產(chǎn)品的發(fā)起人知詩(shī)七林告訴我們，從云南抵達(dá)拉薩的那一天，是整個(gè)旅程中讓所有人印象最深刻的峰值體驗(yàn)。而要理解那一天的意義，也許要從更根本的問(wèn)題開(kāi)始：朝圣，究竟是什么？

作為藏族人，知詩(shī)七林在真正踏上朝圣之路前，對(duì)它的理解與大多數(shù)人無(wú)異——那是一場(chǎng)帶著信仰的出發(fā)，去往某個(gè)被賦予神性的地方，追尋能量，也完成心愿。真正走過(guò)之后他才發(fā)現(xiàn)，那些臆想的意義并不重要，重要的是人在過(guò)程中，內(nèi)心與精神狀態(tài)發(fā)生了微妙而深遠(yuǎn)的變化。

松贊隱秘之門(mén)系列產(chǎn)品發(fā)起者知詩(shī)七林先生（下圖左一）

第一次朝圣歸來(lái)，他察覺(jué)到自己讀書(shū)更精進(jìn)了一些，以前讀不進(jìn)去的書(shū)，如今能一口氣讀完；思維更清晰，工作與生活都更有力量、更扎實(shí)。第二次、第三次，變化依然如此?！澳菚r(shí)候我才明白，這就是朝圣的后勁。這種能量會(huì)不斷啟發(fā)你，去重新看待這個(gè)物質(zhì)世界，它意味著開(kāi)啟生命新的維度，或者說(shuō)更高、更深的維度?！?/strong>

他印象最深的一次，在開(kāi)啟“朝圣之路”前，他出差前往尼泊爾EBC線路選址。那天，他抵達(dá)珠峰南坡登山大本營(yíng)附近，海拔四千二百米的雪山腳下，一處平臺(tái)正對(duì)著珠穆朗瑪峰。天黑得很早，極低的霧氣一層層落下，山體的輪廓在夜色中若隱若現(xiàn)，直至被徹底吞沒(méi)。“我一個(gè)人坐在那間破舊的小旅館里，興奮得幾乎睡不著。想著身邊就是世界最高峰，仿佛自己也站在了世界之巔?！蹦且灰?，他的腦海中閃過(guò)許多從未出現(xiàn)的問(wèn)題，關(guān)于生命的意義，也關(guān)于此刻的覺(jué)察——細(xì)微到無(wú)從言表，卻讓人知道自己不再是原來(lái)的自己。

尼泊爾EBC線路徒步的沿途風(fēng)光

這讓知詩(shī)七林開(kāi)始重新思考時(shí)間。為什么朝圣需要時(shí)間——至少，需要十五天？“最初把這條線路定為兩周時(shí)，團(tuán)隊(duì)其實(shí)有些猶豫，覺(jué)得客人未必能抽出這么久。”但在他看來(lái)，朝圣是一個(gè)需要被時(shí)間浸潤(rùn)的過(guò)程，它要求身體和心靈逐漸對(duì)齊，也要求人在途中慢下來(lái)，讓時(shí)間成為意義的一部分。“如果用幾十年甚至上百年的生命尺度去衡量，這兩周其實(shí)很短。比起它能帶給人的力量，這段時(shí)間幾乎微不足道?！?/strong>

依循藏地文化的智慧，這段旅程被劃分為準(zhǔn)備、行走與回向三個(gè)階段。準(zhǔn)備，不僅是適應(yīng)高原環(huán)境，更是一場(chǎng)從外來(lái)旅行者到真正朝圣者的身份轉(zhuǎn)化；行走，是與世界同行，忘掉所有目標(biāo)，享受每一個(gè)當(dāng)下；回向，則是將旅途中積累的感悟與善意，重新流向他人與世界。

在藏族傳統(tǒng)文化中，“回向”是一種修持，人將所修所悟不為己私，而愿一切眾生同得利益。在他看來(lái)，這是朝圣最動(dòng)人的地方：消弭人與人之間的隔閡、不同文化之間的藩籬，真正成為這片土地精神的一部分，更重要的是，在短短兩周后，帶走能夠影響一生的經(jīng)歷。

田妥寺的僧人在專注地制作沙壇城

在奢華旅行的語(yǔ)境中，舒適與挑戰(zhàn)似乎天然對(duì)立。多數(shù)旅游服務(wù)都在追求將不確定化為確定的“周到”自證?？僧?dāng)一切完美無(wú)瑕，旅行的意義也隨之褪色。尤其是帶有修行意味的朝圣，若無(wú)艱辛與未知，精神的探索也將無(wú)從發(fā)生。

知詩(shī)七林認(rèn)為，這正是當(dāng)下行業(yè)最容易忽視的一點(diǎn)：“我們其實(shí)要不斷給旅人挑戰(zhàn)感?！?/strong>因此，松贊在這次內(nèi)測(cè)中首次采用“共創(chuàng)”方式，邀請(qǐng)客人一同進(jìn)入不確定的旅程?！拔沂冀K相信，最高級(jí)的審美，是幫助人看見(jiàn)真實(shí)的那一面，哪怕它有瑕疵或殘缺。假如強(qiáng)行為維納斯接上斷臂，反而會(huì)毀掉她的美?！?/p>

前往田妥寺（上圖），以及波密周邊徒步的沿途風(fēng)景（下圖）

“就像我們不能要求大自然隨時(shí)展現(xiàn)它的美，只能期望當(dāng)它展現(xiàn)時(shí)，我們恰好在場(chǎng)。太陽(yáng)不出現(xiàn)或者318堵車(chē)，都是人生中一定會(huì)出現(xiàn)的遺憾——唯有接納不完美，旅行才真正開(kāi)始。”在藏地語(yǔ)境中，接納更是一種超脫“我執(zhí)”的智慧?！爱?dāng)你卸下執(zhí)念，真正愉悅的事情便會(huì)發(fā)生?！?/p>

就像那漫長(zhǎng)一天的另一個(gè)四小時(shí)，他們因封路在邦達(dá)村停下。邦達(dá)曾是318線上的修車(chē)站，嘈雜而無(wú)人久留。他們走進(jìn)一處村落，意外發(fā)現(xiàn)兩座雕花彩繪的古宅與鮮為人知的邦達(dá)寺。寺中珍藏多件國(guó)家級(jí)文物，卻被鎖在密室，幾次請(qǐng)求僧人始終被婉拒。他們沒(méi)有堅(jiān)持，轉(zhuǎn)而在殿中打坐，這是松贊每到能量場(chǎng)慣有的修習(xí)。一位僧人在身后佇立，靜觀了二十分鐘，豎起了大拇指。隨后，他親自帶領(lǐng)他們走遍寺中殿堂，打開(kāi)那些原本緊鎖的門(mén)。

去往來(lái)古途中的邦達(dá)寺，僧人手中拿著象征啟程前往圣地的鑰匙

此后的路上，意外的饋贈(zèng)接踵而至。古宅里的《蒙人馭虎圖》壁畫(huà)、山谷牧場(chǎng)風(fēng)中疾馳的藏原羚群、318國(guó)道旁觸手可及的巨大彩虹......那些被延誤的時(shí)光，反而成為旅程最豐盈的部分，也讓共創(chuàng)的線路生長(zhǎng)出新的風(fēng)景。這一路上，他們抵達(dá)的許多地方幾乎從未被游客踏足——正是在這樣的不期而至中，“朝圣之路”的八成體驗(yàn)被發(fā)現(xiàn)。

夜晚九點(diǎn)，車(chē)隊(duì)終于抵達(dá)來(lái)古。在此之前，他們拜訪了一位常年閉關(guān)的瑜伽士。瑜伽士誦經(jīng)、灑凈水，為眾人加持?！澳且豢陶麄€(gè)人像被電擊一樣，從頭到腳都在發(fā)麻?！敝?shī)七林回憶道，仿佛所有等待、遺憾與巧合都在那一瞬間匯成前往人生新維度的入口。

“朝圣之路”項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在來(lái)古周邊的雅隆冰川

“那一天，我感覺(jué)賺回來(lái)二十多個(gè)小時(shí)，像體驗(yàn)了兩三天的人生?！边@便是“朝圣之路”所要回向的——在陪伴中共同經(jīng)歷風(fēng)雨，也在陪伴中抵達(dá)彩虹，當(dāng)你如此行，朝圣便在旅途中自然發(fā)生。

在芒康的邁巴牧場(chǎng)，他們遇見(jiàn)了一個(gè)意料的變化。昔日的黑牦牛氈帳篷幾乎全部消失，取而代之的，是藍(lán)色的活動(dòng)板房。

“我第一反應(yīng)是，天啊，太丑了?！碑?dāng)?shù)貑T工告訴他，牧場(chǎng)深處還保留著一頂松贊的黑牦牛氈帳篷，可以提供原生態(tài)體驗(yàn)。知詩(shī)七林走進(jìn)去看了看，出來(lái)后搖頭：“我們還是去牧民家吃飯吧。”

俯瞰芒康的邁巴牧場(chǎng)

員工不解，他解釋道：“藍(lán)色板房是活著的。我們的帳篷是漂亮，但它不是真的——它曾經(jīng)是真的，但今天牧民的生活早已不同。那天我心里也有些復(fù)雜，但我憑什么去‘責(zé)怪’制造業(yè)的進(jìn)步讓百姓能以更低的成本住得更好呢？社會(huì)在變，我們要學(xué)會(huì)欣賞藏地在發(fā)展中的真實(shí)樣貌?！?/p>

知詩(shī)七林想起日本國(guó)寶級(jí)攝影師上田義彥在來(lái)訪時(shí)拍過(guò)一張照片：牧民用黑色PVC電纜管截去兩頭、封住底，制成酥油茶桶。旁人不解他為何拍這個(gè)，上田義彥只答：“因?yàn)橛腥说暮圹E，有生命的痕跡?！?/strong>那一刻，他幡然醒悟，當(dāng)今老百姓真實(shí)的生活狀態(tài)，才是真正的審美。而那些在柜子里精雕細(xì)琢的木制酥油茶桶，實(shí)際上沒(méi)有一天有一個(gè)人用它倒過(guò)茶。

上田義彥在來(lái)古的休登寺、拉薩的貢嘎曲德寺和乃朗寺進(jìn)行攝影作品的拍攝

“黑牦牛氈帳篷并不是文化的核心。它是一種符號(hào)。今天我們藏族人都住在鋼筋水泥的房子里，年輕一代也回不到帳篷里。我們不能去表演，因?yàn)槟琼攷づ窭镌缫褯](méi)有牧民?！彼斫獾暮诵?，是人的精神——是他們?yōu)槭裁丛敢庖淮忠淮钤谶@片牧場(chǎng)上，而不愿離去?！叭绻粋€(gè)民族失去了自己的核心文化，不論誰(shuí)來(lái)，終會(huì)將它覆蓋?！?/p>

因此，松贊的使命從來(lái)不是守舊，而是讓在地文化煥發(fā)自信?！拔覀円獛Э腿巳タ醋钫鎸?shí)的，但依然很美的東西。”當(dāng)旅人由衷地贊嘆，當(dāng)?shù)厝藭?huì)被觸動(dòng)。他們會(huì)意識(shí)到，原來(lái)自己每天所生活的地方，本身就值得被珍視。那是一種溫柔而持續(xù)的文化回路，從凝視轉(zhuǎn)為理解，從被看見(jiàn)轉(zhuǎn)為自我認(rèn)同。

拉薩周邊的敏珠林寺里，當(dāng)?shù)厝苏邳c(diǎn)酥油燈

這種理念，也在松贊的日常里生長(zhǎng)。1600多名員工中，九成來(lái)自本地26個(gè)民族，他們大多在雪山腳下長(zhǎng)大，如今成為這片土地的講述者與守護(hù)人。

當(dāng)一位康巴漢子講起童年的牧場(chǎng)故事，當(dāng)一位納西族姑娘分享她沐浴過(guò)的山風(fēng)與歌聲，文化的傳承便在這些瞬間自然發(fā)生。朝圣，不僅是外來(lái)者向這片土地學(xué)習(xí)，也讓土地上的人們重新照見(jiàn)自身的光。

作為本地文化講述者與守護(hù)人的松贊員工

文化之所以動(dòng)人，并非因?yàn)樗爬?，而是因?yàn)樗栽诤粑Ｓ傻崛氩氐膬汕Ф喙?，沒(méi)有被設(shè)計(jì)好的完美，唯有真實(shí)的相遇與同行。正如《大道之歌》所頌：“不凝望其他地方，僅注視你能到達(dá)并經(jīng)歷之處；不遐想其他時(shí)間，?論多么遙遠(yuǎn)，僅思索你能到達(dá)并經(jīng)歷之時(shí)；不張望其他途徑，僅追尋那為你延伸、為你等候之路；了解宇宙如同道路，許多道路，替旅行之靈魂所鋪的道路?！?/strong>

朋友啊，請(qǐng)別遙望終點(diǎn)閃耀的金頂，而在雪山與峽谷的壯闊之間，在人文與信仰的深處，于每一個(gè)被風(fēng)吹動(dòng)的當(dāng)下，照見(jiàn)自己——那便是朝圣的意義。

策劃 / 悅游編輯部

監(jiān)制 / Shawn Ong

編輯 / Oliver

助理編輯 / Gloria

采訪 / 至尊蓋

撰文 / 至尊蓋

圖片來(lái)源 / 松贊旅行

版式設(shè)計(jì) / CNT ARTROOM