樂(lè)山，因江水而生。岷江、青衣江和大渡河在此匯流，水汽氤氳成霧，纏繞于山體間，給城市罩上一層天然的禪意。

遠(yuǎn)眺凌云山與烏尤山，山巒起伏間竟顯出一尊臥佛輪廓，眉眼鼻梁清晰可辨，后人稱之為“樂(lè)山巨型睡佛”。山形似佛，江水繞佛，這樣的地理格局，也讓佛教文化在此多了幾分天成的意味。

于是，佛與山水便在樂(lè)山結(jié)緣。無(wú)論是凌云山上的大佛、夾江崖壁上的千佛巖，還是紙頁(yè)之間的佛經(jīng)、街巷里的素齋，信仰都輕輕滲入日常。佛并不遙遠(yuǎn)，而是與江水同緩，與人間共淡。

在這里，信仰不必仰望，只需順著日子慢慢走，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這座城市本就是一處“佛系小城”。

樂(lè)山三江交匯，裹挾著山石與水汽，聲勢(shì)壯闊，古人稱之為“水口險(xiǎn)”。

千百年來(lái)，多少船只于急流中傾覆。于是，人們將對(duì)平安的渴望寄托在了超越人力的力量之上，樂(lè)山大佛應(yīng)運(yùn)而生。

▌樂(lè)山三江交匯被稱為為“水口險(xiǎn)”，人們將對(duì)平安的渴望寄托在了超越人力的力量之上，樂(lè)山大佛應(yīng)運(yùn)而生。

這座高七十一米的彌勒佛像從唐代屹立至今，端坐于凌云山崖壁，頭頂山巔，腳踏江水，仿佛要把三江都攬入懷中。從開(kāi)鑿之初，樂(lè)山大佛就被當(dāng)?shù)匕傩占耐辛随?zhèn)水安瀾的樸素心愿。

樂(lè)山大佛并非孤零零的石雕，而是鑿刻于凌云山臨江的崖壁上，山頂建有凌云寺，是樂(lè)山佛教文化的核心地帶。凌云山與烏尤山隔江相望，兩山相連形成的山體，則勾勒出了著名的“樂(lè)山睡佛”。

▌唐玄宗開(kāi)元年間，高僧海通禪師因見(jiàn)三江水患頻仍，便發(fā)心鑿佛以鎮(zhèn)水。

這一尊大佛的誕生并非一蹴而就，而是歷經(jīng)數(shù)代工匠的努力。

唐玄宗開(kāi)元年間，高僧海通禪師因見(jiàn)三江水患頻仍，便發(fā)心鑿佛以鎮(zhèn)水。他削發(fā)為誓，募資開(kāi)工，然而工程巨大，直至其圓寂仍未完工。后來(lái)連續(xù)兩任地方長(zhǎng)官章仇兼瓊、韋皋等人接力主持，這場(chǎng)浩大的石刻工程才得以繼續(xù)。九十年后，終于在唐貞元十九年落成，成為世界上最大的石刻佛像。

▌大佛的誕生并非一蹴而就，而是歷經(jīng)數(shù)代工匠的努力。

幾代工匠在石壁上鑿鑿敲敲，耗盡心血，只為讓三江口少些船毀人亡的故事。靠近大佛一帶，因崖壁的排水系統(tǒng)運(yùn)行良好，雨水能夠被快速導(dǎo)出，佛像周邊石壁受損極輕。

不僅如此，大佛胸前與肩部的衣紋線條也暗藏水利設(shè)計(jì)。看似流暢優(yōu)美的線條其實(shí)是導(dǎo)水槽，雨水順著衣紋滑落，減少了在石壁上的滯留，從而降低侵蝕風(fēng)險(xiǎn)。佛像表面并不光滑，而是有層層轉(zhuǎn)折，那些轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是古代工匠預(yù)留的緩沖區(qū)，讓水流變得柔和，避免直接沖擊崖壁。

▌?dòng)慰驮跇?lè)山的大佛上徒步。

大佛腳下也暗藏玄機(jī)，佛像背后的山體里，開(kāi)鑿了縱橫交錯(cuò)的通道，專門用來(lái)分散和引導(dǎo)雨水，這套看不見(jiàn)的排水暗溝至今仍在發(fā)揮作用。正因如此，樂(lè)山大佛才能在千百年風(fēng)雨中屹立不倒，哪怕歷經(jīng)洪水地震依然大體保存完好。唐代工匠將宗教與工程結(jié)合在一起，既寄托了百姓鎮(zhèn)水安瀾的信仰，也用智慧真正減少了三江水患的威脅。

與江下游常見(jiàn)的水患相比，這種“佛身護(hù)江”的效果顯得尤為突出。人們因此更堅(jiān)信，大佛不僅庇護(hù)精神，也護(hù)佑江水。

▌樂(lè)山民間，依舊愿意將“大佛閉眼”其視作一種佛的善意提醒。

關(guān)于樂(lè)山大佛，民間還一直流傳著“閉眼”的傳說(shuō)。相傳大佛在上個(gè)世紀(jì)六十年代兩次因民間疾苦“閉眼”，甚至還有人說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著，就連嘴角都耷拉了下來(lái)。而后的七十、九十年代又再次“閉眼”，且同年皆有舉國(guó)大事發(fā)生。

但經(jīng)科學(xué)研究表明，大佛閉眼其實(shí)并非超自然現(xiàn)象，而是由于自然因素與視覺(jué)誤差共同造成的現(xiàn)象。因潮濕環(huán)境、酸雨與風(fēng)化作用，使得眼部顏料脫落，露出淺色巖石，從遠(yuǎn)處望去便產(chǎn)生“閉眼”的錯(cuò)覺(jué)，后經(jīng)修繕重新恢復(fù)了神態(tài)。但在樂(lè)山民間，依舊愿意將其視作一種佛的“善意提醒”。于是，大佛的沉默多了一層傳奇色彩，也讓這座“佛系小城”更添幾分神秘。

▌佛像所凝視的，不只是奔涌的江流，還有往來(lái)其間的每一個(gè)過(guò)客。

在大佛的注視下，常年奔波于江上的船夫們心里才會(huì)覺(jué)得安穩(wěn)幾分。清晨解纜之前，他們會(huì)朝大佛拱手，祈求今日風(fēng)平浪靜。樂(lè)山大佛所凝視的，不只是奔涌的江流，還有往來(lái)其間的每一個(gè)過(guò)客。

順著凌云山步道往上走，會(huì)發(fā)現(xiàn)大佛并非孤立存在。山體之上分布著千佛龕、羅漢龕、觀音龕等摩崖造像。大小佛像密密麻麻、姿態(tài)各異地環(huán)繞著大佛，它們從唐代開(kāi)鑿，一直延續(xù)到宋元明清，歷代雕鑿與修繕，未曾間斷。這些造像并不似大佛那樣氣勢(shì)恢宏，甚至有些已模糊難辨，但它們都是歷代人不斷疊加的守護(hù)心意。每一尊佛像都是一次祈愿、一份寄托。大佛身邊的群像守護(hù)，讓鎮(zhèn)水安瀾不再是孤立的愿望，而是代代傳承的集體記憶。

▌人們以最日常的方式與佛對(duì)話，佛始終沉穩(wěn)而安靜。

每到黃昏時(shí)分，本地的老人們總喜歡搬著竹椅到江邊納涼。江風(fēng)拂面，落日余暉灑落佛像肩膀，為其鍍上一層金邊。岸邊的孩童在追逐鴿子，游客愜意打卡，小販則在吆喝叫賣。佛都看在眼里，始終沉穩(wěn)而安靜。從古到今，人們始終以最日常的方式與佛對(duì)話，這種莊嚴(yán)與松弛的并存，正是樂(lè)山的獨(dú)特氣質(zhì)。

從樂(lè)山大佛沿青衣江順流而下約二十公里水路，就會(huì)抵達(dá)樂(lè)山市管轄的縣之一，夾江縣。

這里沒(méi)有樂(lè)山城那樣的喧鬧繁盛，街巷安靜，茶鋪的竹椅吱呀作響?？删驮谶@樣一座低調(diào)的小縣城，藏著一片足以和大佛遙相呼應(yīng)的佛國(guó)世界——千佛巖。

▌佛龕層層疊疊，或大或小，或立或坐，有的慈眉低垂，有的神情威嚴(yán)。

千佛巖位于夾江縣城西三公里的大觀山南麓，崖壁長(zhǎng)達(dá)六百余米，青衣江一路流經(jīng)此處，沖刷出崖壁的天然立面。唐代的工匠在此一刀一刻，造像密布?，F(xiàn)存造像兩千余尊，或佛、或菩薩、或天王圣僧，構(gòu)成一個(gè)龐大的信仰世界。

走到崖下，會(huì)覺(jué)得仿佛進(jìn)入了一座“露天經(jīng)卷館”，佛龕層層疊疊，或大或小，或立或坐，有的慈眉低垂，有的神情威嚴(yán)。風(fēng)吹過(guò)石壁，像是把他們的低語(yǔ)放大，千百尊佛像在時(shí)間里共同誦念。

▌千佛巖，藏著一片足以和大佛遙相呼應(yīng)的佛國(guó)世界。

與樂(lè)山大佛的磅礴不同，千佛巖給人的第一印象是“細(xì)碎”。一尊大佛可以鎮(zhèn)守一城，而千佛巖則讓信仰滲透到普通人的生活里。

那些小小的佛龕，有的不過(guò)半人高，甚至像是孩子們的守護(hù)神，有的線條稚拙，刀痕簡(jiǎn)單，卻帶著濃烈的樸素祈愿。工匠們運(yùn)用了圓雕、浮雕與陰線刻等技法，塑造出飽滿的面龐、舒展的衣紋，既有盛唐的恢宏氣象，又帶著四川的質(zhì)樸簡(jiǎn)練。舞伎、樂(lè)伎的形象記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，天王與夜叉的身影則與樂(lè)山大佛的“鎮(zhèn)江”意象遙相呼應(yīng)。

▌飽滿的面龐、舒展的衣紋，既有盛唐的恢宏氣象，又帶著四川的質(zhì)樸簡(jiǎn)練。

正因如此，千佛巖和樂(lè)山大佛才形成了互文，一個(gè)是高大莊嚴(yán)的守護(hù)者，一個(gè)是細(xì)密溫婉的日常寄托。宏觀與微觀之間，映照出川西佛教信仰的完整圖景。

站在千佛巖下，很容易生出這樣的想象——千百年前的某個(gè)工匠，盤腿坐在竹梯上，手握鐵錘與鏨子，一下一下敲擊，把心中的佛逐漸敲進(jìn)石頭里。他未必讀過(guò)多少佛經(jīng)，也未必理解深?yuàn)W的佛理，但在每一擊之間，他把對(duì)安寧的祈望留在了石壁上。正是無(wú)數(shù)這樣的敲擊，才匯聚成今天這片浩瀚的“石壁經(jīng)卷”，讓信仰與生活一起流傳千年。

▌東方佛都中的佛像，信仰與生活一起流傳千年。

夾江的佛緣，并不只停留在石壁之間。另一種被江水滋養(yǎng)的手藝——竹紙，也與佛教緊密相連。

夾江竹紙誕生于唐代，興盛于明清時(shí)期，曾被康熙皇帝御點(diǎn)為“貢紙”，被乾隆皇帝欽定為“科考用紙”和“文闈卷紙”。夾江地處青衣江流域，濕潤(rùn)氣候與豐富的嫩竹資源，為竹紙工藝提供了天然條件。當(dāng)?shù)刂窦堃援?dāng)年生嫩竹為核心原料，經(jīng)削竹、煮料、捶打、晾曬等數(shù)十道古法工序制成，完整保留了明代《天工開(kāi)物》記載的15個(gè)環(huán)節(jié)72道工序。夾江竹紙質(zhì)地綿韌、纖維勻細(xì)，既能經(jīng)受長(zhǎng)時(shí)間翻閱而不易破損，又因竹纖維的天然特性具備一定防潮性，不易霉壞，因此成為佛經(jīng)抄寫(xiě)與印刷的理想載體。

▌夾江地處青衣江流域，濕潤(rùn)氣候與豐富的嫩竹資源，為竹紙工藝提供了天然條件。

那些從夾江出槽的紙張，先被江風(fēng)吹干，再運(yùn)往書(shū)坊，印上經(jīng)文，裝訂成卷，進(jìn)入寺廟、書(shū)齋，甚至遠(yuǎn)播海外。佛理因此突破山川阻隔，從僧侶的口耳相傳，走向更廣闊的社會(huì)生活。

如果說(shuō)樂(lè)山大佛與千佛巖的石刻，象征著佛教在土地上的扎根，是看得見(jiàn)、摸得著的庇護(hù)，那么夾江皮紙上的佛經(jīng)，則把抽象的智慧化為文字，傳遞到千家萬(wàn)戶。三江與青衣江不僅輸送舟船，也輸送了信仰。

▌經(jīng)文被裝訂成卷，進(jìn)入寺廟、書(shū)齋，甚至遠(yuǎn)播海外，佛理因此突破山川阻隔。

這種傳播鏈條，使得佛教在四川不再是孤立的高墻之學(xué)，而是與地方手藝、江河交通、人間生活緊密相扣，共同編織出一張橫跨山水、延續(xù)千年的信仰網(wǎng)絡(luò)。

每逢重要節(jié)日，岷江、青衣江和大渡河的江面上總會(huì)有船只緩緩靠近。船夫們?cè)诩装迳蠑[上香案，插三柱清香，點(diǎn)燃后，裊裊青煙混入江霧，這便是“三江禮佛”，是樂(lè)山人最質(zhì)樸的回饋與祈愿。漁民獻(xiàn)上新鮮江魚(yú)，寓意風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)人奉上新收稻米，象征五谷豐登。佛不在廟中，而在江水與人心之間。

▌佛不在廟中，而在江水與人心之間。

從唐宋到明清，每逢彌勒佛誕辰或釋迦牟尼出家日，三江岸邊便香火繚繞、舟船云集。

信眾或登山朝拜，或在江面遙祭，把對(duì)平安的祈望交托給大佛。隨著佛教的繁盛，三江禮佛逐漸融入地方風(fēng)俗，既是宗教儀式，也是社會(huì)節(jié)日。進(jìn)入近現(xiàn)代，樂(lè)山大佛作為重點(diǎn)文物保護(hù)單位和世界文化與自然遺產(chǎn)，其形象更是超越宗教，成為城市的文化符號(hào)與精神象征。

如今，游客來(lái)到樂(lè)山，仰望大佛、寄托心愿，也是一種禮佛，只是當(dāng)下不僅祈求風(fēng)平浪靜，更是一種信仰與生活的共存?！叭Y佛”雖源于險(xiǎn)惡水勢(shì)，但也映照出天人合一的智慧實(shí)踐。

▌?dòng)慰脱鐾蠓稹⒓耐行脑?，也是一種禮佛，不僅祈求風(fēng)平浪靜，更是一種信仰與生活的共存。

而浴佛節(jié)則是樂(lè)山人一年中最熱鬧的時(shí)刻之一。每年的農(nóng)歷四月初八，本是佛教紀(jì)念釋迦牟尼誕辰的傳統(tǒng)節(jié)日，又稱“佛誕節(jié)”“灌佛會(huì)”。相傳佛陀降生時(shí)“九龍吐水”，為其沐浴，因而佛弟子以香湯灌沐佛像，象征洗滌塵垢，凈化心靈。

在樂(lè)山，這一儀式與大佛的存在緊密相連。唐代大佛落成后，凌云寺、烏尤寺等便成為浴佛節(jié)的核心場(chǎng)所。節(jié)日當(dāng)天，僧人會(huì)將釋迦牟尼的金身像請(qǐng)至花壇中央，信眾依次排隊(duì)，用清水或香湯澆淋佛身，這便是“浴佛”，寓意“外離身垢，內(nèi)離心染”。這不僅是紀(jì)念佛陀的誕辰，更是一次自我心性的提醒——要常懷慈悲，保持清凈。

▌每年的農(nóng)歷四月初八，是佛教紀(jì)念釋迦牟尼誕辰的傳統(tǒng)節(jié)日。

而在寺廟外，節(jié)日的氛圍更像一場(chǎng)廟會(huì)。街邊攤販?zhǔn)圪u糖油果子、缽缽雞、豆腐腦，孩子們手里捧著五彩蓮花燈。廣場(chǎng)上有人演川劇變臉，鑼鼓一響，吸引來(lái)人群陣陣喝彩。佛文化在這一天既莊嚴(yán)、又親切，既有誦經(jīng)的低沉聲，也有孩童嬉鬧的笑聲。

在樂(lè)山人的理解里，佛并不是被隔絕在殿堂深處的高高在上者，而是會(huì)和他們一起走上街頭，接受人間的熱鬧與歡騰。

▌寺廟外廣場(chǎng)上，川劇變臉的表演獲得陣陣喝彩。

除了浴佛節(jié)，“朝山會(huì)”也是樂(lè)山一年一度的盛事。最初的朝山是佛教徒最虔誠(chéng)的禮佛方式。清晨，人們結(jié)伴而行，從江岸拾級(jí)而上，緩緩攀登凌云山，直至凌云寺或?yàn)跤人?，在佛前焚香、誦經(jīng)、頂禮，心懷肅穆。

那時(shí)的“朝山”，帶著苦行般的堅(jiān)毅，是信眾表達(dá)敬仰與祈愿的莊嚴(yán)儀軌。但如今的朝山會(huì)，更像是一場(chǎng)全民性的節(jié)慶，途中有人背著香火，有人提著水果點(diǎn)心，更多的人只是輕松散步。孩子們追逐打鬧，老人們拄著拐杖慢慢前行。朝山并不是艱苦的修行，而像是一場(chǎng)與佛的“郊游”。

到達(dá)凌云寺時(shí)，香火早已氤氳，寺前廣場(chǎng)人頭攢動(dòng)。有人在佛前磕頭，也有人在一旁靜坐，任憑晨光透過(guò)樹(shù)葉斑駁落下。朝山會(huì)更像是一種公共節(jié)日，山不再只是自然景觀，而成為人與信仰的相會(huì)之地。

▌凌云寺內(nèi)，佛像低眉。

遠(yuǎn)近聞名的烏尤寺，藏著佛文化的另一種日?！朗?。寺里的素齋尤為講究，素雞、素鴨、素火腿，用豆制品與蔬菜仿制葷腥，味道卻別有一番清淡鮮美。一桌素齋上來(lái)，色澤明麗，口感細(xì)膩。游客常常驚嘆“像極了葷菜”，僧人卻淡然一笑：“相似與否并不重要，重要的是一念之間?！边@就是樂(lè)山的松弛，連素齋也不強(qiáng)調(diào)清苦，而是以巧思讓人吃得自在。

與素齋相映成趣的，是烏尤寺的禪茶。江霧氤氳，僧人端來(lái)一壺清茶，清香與松風(fēng)相和。茶葉多采自寺后山林，泡在粗陶茶盞中，入口清苦中透著甘甜，仿佛把山水氣息一并飲下。寺廟里的齋與茶，展現(xiàn)了佛文化的清凈與自在。

▌寺廟里的齋與茶，展現(xiàn)了佛文化的清凈與自在。

走出寺廟，佛文化更深地浸潤(rùn)進(jìn)市井生活。樂(lè)山人最自豪的，是豆腐宴。從麻辣豆腐到豆花，再到豆腐干、豆腐圓子，十幾道菜色擺滿一桌。佛教講究清凈飲食，豆腐便成了最日常的承載。寺廟里的素齋以豆腐為底，街頭的豆腐宴則把它變成熱騰騰的人情味。

其中最具代表性的當(dāng)為“水點(diǎn)豆花”，用清泉井水點(diǎn)漿凝結(jié)而成，相比起豆腐，豆花質(zhì)地則更為柔嫩，乳白如凝脂，輕輕晃動(dòng)便會(huì)顫抖，卻能保持成塊，不經(jīng)石膏或鹵水點(diǎn)制，入口清甜、細(xì)膩無(wú)渣。

▌“早豆花，午蹺腳（牛肉）”是樂(lè)山人的飲食節(jié)奏。

樂(lè)山人有“早豆花，午蹺腳（牛肉），晚燒烤”的飲食節(jié)奏，更是號(hào)稱“無(wú)辣不早”，所以樂(lè)山人吃豆花，一碟辣子蘸水必不可少——紅油辣子、花椒面、蒜泥、醬油、蔥花，看似簡(jiǎn)單，卻能襯托出豆花的清甜。清晨的菜市邊，大鐵鍋熱氣騰騰，食客端著碗蹲在路邊，蘸一口紅油，吸溜而下，便是一天最鮮活的開(kāi)始。

入夜，老城區(qū)巷口的小攤支起油鍋，炸香豆腐的滋滋聲混著檀香味。香客剛從寺廟出來(lái)，手里還捏著未燃盡的香枝，轉(zhuǎn)身就在攤位前坐下，來(lái)一份麻辣燙、一碗缽缽雞。佛與煙火，不過(guò)一步之遙。

▌佛與煙火，不過(guò)一步之遙。

在樂(lè)山，佛文化并沒(méi)有被看作某種高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，它存在于節(jié)日的喧鬧里，存在于素齋與茶湯中，也存在于街巷豆腐宴的熱騰騰煙霧。于是，“佛系小城”的生活哲學(xué)便自然顯現(xiàn)，順勢(shì)而為、隨遇而安，心境如江水般舒緩，從容而自在。

編輯/cici

文/李發(fā)發(fā)

圖/視覺(jué)中國(guó)
設(shè)計(jì)/April