認(rèn)清自我與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性，

是一門解構(gòu)現(xiàn)實(shí)的“手藝”，

其核心，往往就在于精準(zhǔn)定位因果問題的有效聯(lián)動(dòng)。

因?yàn)槿羰钦也坏阶陨淼囊颍?/p>

那么對(duì)果的追問就容易演變成一場盛大的甩鍋比賽，

其激烈程度堪比爭論“先有雞還是先有蛋”

但顯然，這恐怕比后者更傷感情。

這就好比一個(gè)人在路上走出看似合理的幽默曲線。

他低頭審視半晌，最終莊嚴(yán)地得出結(jié)論，

不是我的腳步醉的一塌糊涂，

而是這雙鞋，竟然萌生出自己的想法，

此番片刻，那路人的眼光自然是雪亮的，

進(jìn)而難免發(fā)出一些不厚道的笑聲。

但這笑聲能否穿透他自我構(gòu)建的‘甩鍋’力場，

進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一場深刻的內(nèi)心自解，

就得看他是選擇停下腳步，與內(nèi)心的真實(shí)重新校準(zhǔn)，

還是毅然決然地甩掉“累贅”，

然后光腳走上更崎嶇的路。

人要走正道，這個(gè)亙古不變的真理，

除了揭示正道的重要性之外，

還順帶解釋了人如果不走正道會(huì)發(fā)生什么，

這里所提到的發(fā)生什么，

實(shí)際上分為兩個(gè)部分，

第一是效果。

所謂效果，就是不走正道所導(dǎo)致的代價(jià)，

其實(shí)從我們傳統(tǒng)意義上來理解正道，

就是人們認(rèn)可的，被社會(huì)廣泛接受的，

不以影響他人利益為前提的道。

那么如果上述不該出現(xiàn)的條件，偏偏出現(xiàn)了，

就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，

那就是上述支撐其走下去的條件，

就會(huì)成為阻礙其一意孤行的障礙。

如果我們把這個(gè)話題在深入來談，

我們就必須先搞清楚什么叫正道，

現(xiàn)如今，有些聲音總是教唆人們按照他的道去走，

而如果一旦“著了道”便會(huì)在情緒和行為上被他人所蠱惑，

這也就是為什么我們要旗幟鮮明的反對(duì)那些蠱惑者，

如果正反被顛倒，

那么是非對(duì)錯(cuò)，恰恰就成了被他人利用的道具：

保持清醒，固然會(huì)讓自己承受更多的精神壓力，

但如果保持不清醒，

被人牽著走，只能證明其還有利用價(jià)值，

而一旦失去利用價(jià)值，之前構(gòu)筑成的所有價(jià)值觀和認(rèn)知觀，

便會(huì)隨之一損俱損。

那么，如果第一點(diǎn)是效果，

第二點(diǎn)便是因果。

人走路，路是正是歪，反饋的是人行為的結(jié)果，

但有些人并不這么想，

這些人會(huì)認(rèn)為，路走的正，是鞋的功勞，

而如果路走歪了，必然也是鞋的影響。

人這個(gè)概念，在這些人的眼中，更像是一種行為條件，

鞋的好壞，鑄就了人的因果，影響了路的正歪。

這聽起來是一個(gè)本末倒置的有些荒唐的說法，

但這種荒唐的說法，并不罕見。

事實(shí)上，有人之所以真的這樣認(rèn)為，

是因?yàn)檫@些人否定現(xiàn)狀，否定自我的另類說法，

他們始終堅(jiān)信，只有鞋的好壞，

才是這一切問題的源頭。

于是，他們對(duì)于鞋的執(zhí)念，

開始成為一種缺乏實(shí)際價(jià)值的臆想，

這些人以“鞋理念”為幌子，

去抨擊所有清醒的人，去調(diào)侃所有走正路的人，

而他們此番有著近似于井底之蛙的舉動(dòng)，

也在催動(dòng)著另一個(gè)問題的開始：

如果真的有人寄希望于鞋，

希望鞋能帶著他走向正路的話，

那么，

鞋帶的價(jià)值，又該如何“界定”呢？

走正路的重要性，

只有跟走歪路的人對(duì)比之后，

才會(huì)以事實(shí)為依據(jù)，顯現(xiàn)出明確的差別，

拒絕世事無常的紛擾，

以真正有益于自己的方式，

去判斷正路，并堅(jiān)持走下去，

我相信，人們必然能夠獲得他們真正想要的東西，

即便得不到，

也能得到“二等獎(jiǎng)”作為獎(jiǎng)勵(lì)，

他們雖然得不到他們想要的，

但是他們至少有能力，

甩掉他們不想要的，也不該要的東西。