一個社會主義者是怎么最后成了日本法西斯的理論源頭，如此挑著左燈向右轉(zhuǎn)的神人到底是誰？他又經(jīng)歷了怎樣的思想變化？

事情還得從1900年，明治33年說起，十七歲的北一輝眼睛不好，長期治療未果，本著此處不留爺，自有留爺處的精神，17歲的北一輝一怒之下怒了一下決定離開社會搞鍵政。

當(dāng)時的日本社會還是比較開放的，明治時代初期改革后，日本后續(xù)爆發(fā)了一場全國性的運動，史稱自由民權(quán)運動，日本社會開始探索如何改造國家。

維新推翻了幕府，日本社會開始追求富國強(qiáng)兵、文明開化。但倒幕之后，長州、薩摩出身的藩閥精英掌握中央政權(quán)，排斥士族和一般國民參政。

日本政府一邊鎮(zhèn)壓，取締政社、限制出版、逮捕領(lǐng)袖，一邊推進(jìn)憲法草案，1889年頒布憲法，1890年開設(shè)議會，新興的日本建立了形式上的民主體制。

也是在這一時期，西方啟蒙思想家的著作被大量翻譯和介紹到日本，天賦人權(quán)、社會契約論、主權(quán)在民等概念涌入日本，這讓長期處于封建社會的日本耳目一新。福澤諭吉曾經(jīng)比喻，文明像感染麻疹一樣具有傳染性：

只能與時俱進(jìn)，在文明之海中共浮沉，同掀起文明之波浪，共同品嘗文明之苦樂

北一輝就是在這樣的浪潮當(dāng)中成長起來的，所以最開始他鍵政的方向也相對進(jìn)步，支持國內(nèi)的自由民權(quán)運動。1904年，弟弟考上了早稻田大學(xué)，北一輝也跟著去旁聽，同時他也開始準(zhǔn)備自己的鍵政大篇，《國體論及純正社會主義》，1906年，北一輝正式出版了這本書。

北一輝主要講了兩個事，第一是在政治層面，要把天皇制度和民選政治結(jié)合起來，天皇制度要在保存的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良。

日本之國體并非君臣一家，而在堂堂國家。天皇并非本家、末家，而是國家機(jī)關(guān)。

第二，是日本在經(jīng)濟(jì)層面需要搞點社會主義。

“如果希臘的自由民是建立在10個奴隸之上的具有燦爛文化的階級，吾人具有6倍于其的機(jī)器勞動力，所建立起的人類種族這整個階級，理論上豈不都應(yīng)進(jìn)入希臘自由民般的精神活動中？”

在當(dāng)時的日本左翼看來，問題在日本的生產(chǎn)資料由地主與資本家所壟斷的資本主義制度，因此，要解決這一問題，就要實現(xiàn)生產(chǎn)資料由社會、人民所有的社會主義革命。要推翻財閥寡頭統(tǒng)治、實行土地國有、財富再分配

在今天看來，北一輝的思想非常矛盾，一方面，他要用激進(jìn)的平等主義打碎現(xiàn)有秩序，要把既得利益集團(tuán)的全都?xì)⒌�，事實上他也是這么干的。另一方面，他又堅持天皇有保存的必要，甚至把天皇當(dāng)作日本的最終合法性來源。

實際上這在人類社會的歷史轉(zhuǎn)型當(dāng)中也并不罕見。新興的思想在傳播的時候，往往需要借用舊的保守主義旗幟，要么干脆自己還藏著舊思想的殘余。類似的時間段，中國士大夫還在寫《孔子改制考》，用孔子來論證歷史不斷變動向前的合理性。

北一輝在國內(nèi)關(guān)系上認(rèn)為，國家是具有時代人格的生物體，個人不過是國家有機(jī)體的一份子，個人的自由和權(quán)力全然從屬于國家利益。不應(yīng)該革命，而應(yīng)該實行激進(jìn)的改良，主張強(qiáng)烈的達(dá)爾文主義，前進(jìn)，不惜一切代價的前進(jìn)。

而到了國際上，北一輝就要強(qiáng)調(diào)階級斗爭，要向國際斗爭轉(zhuǎn)化，只要堅持對歐美的階級斗爭，日本左翼就不算變質(zhì)，后世的理論學(xué)家不少還得給北一輝磕一個頭呢。

英國是橫跨全球的大富豪，俄國是北半球的大地主。只有幾個零星小島、在國際社會中居于無產(chǎn)者地位的曰本，為何不能以正義的名義享有剝奪壟斷而開戰(zhàn)的權(quán)利？歐美的社會主義者肯定國內(nèi)無產(chǎn)階級斗爭，卻將國際無產(chǎn)者斗爭視為侵略主義和軍國主義，思想上豈非自相矛盾？……既然他們主張國內(nèi)無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)組織起來，準(zhǔn)備以武力和流血犧牲打破不義的現(xiàn)狀，那么他們也應(yīng)該無條件承認(rèn)國際無產(chǎn)者曰本充實陸海軍武裝力量，以戰(zhàn)爭手段匡扶國際正義的合理行為。

這就為日本走向?qū)?nèi)極權(quán)主義，對外武裝侵略構(gòu)下了理論伏筆。

然后，然后《國體論與純正社會主義》這本書就被日本當(dāng)局鐵拳了，發(fā)行不到五日旋即被政府查禁。

1910年，幸德大逆事件，牽連了幾乎所有的日本左翼，北一輝雖然沒有直接參與刺殺天皇的陰謀，但因為身份背景，也被短期羈押。

幽默的是，北一輝自己說，“天地萬有 ，唯力而已。社會由強(qiáng)力推動，勝者為官，敗者為賊 。”

既然拳頭大的就是爹，那日本政府鐵拳來了，你也不要有什么怨言。北一輝純純思想配得上苦難，當(dāng)你歌頌鐵拳時，別忘了它首先會試試在你身上試試自己夠不夠硬。

1906年，對于北一輝來說，還有一件大事就是參加了同盟會，日本社會主義者聲援中國革命，這在當(dāng)時并不罕見。

其實這種思想在當(dāng)年還是蠻流行的，日本政府出于長遠(yuǎn)考慮，不愿意徹底得罪在日革命黨。另一方面，日本中國當(dāng)時還沒有侵華戰(zhàn)爭這么大的血仇，文化相通，文字相近，當(dāng)時兩國不少知識分子認(rèn)為，中國和日本在反對歐洲帝國上還是有相近之處的。

1911年辛亥革命爆發(fā)，北一輝以黑龍會特派員身份潤到中國，還參加了革命黨在上海的起義，和宋教仁轉(zhuǎn)戰(zhàn)多地。在南京，北一輝進(jìn)入日本領(lǐng)事館，對書記官說自己是日本人，領(lǐng)事館竟然說，不要開玩笑，連領(lǐng)事館都騙，不太好。這確實說明北一輝是個中國通，能讓日本人都懷疑他是中國人。

1913年宋教仁被刺殺，北一輝作為宋教仁的擁躉陷入暴怒，懷疑是孫中山制造了刺殺。后被袁世凱施壓，日本政府勒令回國。

在參與和目睹了中國的辛亥革命之后，北一輝吸取了教訓(xùn)，更加堅定了自己的想法，東亞各國都在變法圖強(qiáng)，黃種人應(yīng)該成為一個新的國際集團(tuán)，共抗美英鬼畜。

這一時期北一輝又寫了另一本書《支那革命外史》，認(rèn)為英國是帝國主義國家，也是日本獨霸亞洲的最大威脅和障礙，只有建立日本主導(dǎo)的“中曰軍事同盟”才能排除這一障礙。東洋君主國（日本）理應(yīng)指導(dǎo)東洋共和國（民國），潛臺詞很清楚，中國的革命，日本理應(yīng)當(dāng)一個指導(dǎo)者和先行者。

在當(dāng)時的日本社會，不少日本人主張“支那分割保全”，認(rèn)為中國應(yīng)該暫時放棄部分邊緣局部地區(qū)，以謀求內(nèi)部統(tǒng)一。北一輝強(qiáng)烈批評認(rèn)為，

放棄滿蒙回藏以保全本土十八省的輿論不堪。一顧唇亡齒寒，失去四肢的肉塊，只能坐等鳥雀啄食。

這立場該說不說這還是正論。

然而在后半部分他又頻繁鼓吹“滿洲領(lǐng)有論”。認(rèn)定漢人文弱，革命初期又政局未穩(wěn)，沒有能力保衛(wèi)滿洲，主張，由日本出頭，主張將滿洲全域?qū)⑷毡局湟缘钟韲?/strong>。這話已經(jīng)說的很明白了，俄國一類洋帝國主義來吃中國，不行，新帝國主義日本來吃中國，好。

前文他之所以反對支那分割論，只是不愿意看到中國被日本以外的國家分割占有罷了。

今天回頭看北一輝時代日本社會盛行的泛亞主義，既有反帝國主義侵略的積極因素，也有日本命中注定要當(dāng)整個東亞的老大哥這種領(lǐng)導(dǎo)者心態(tài)。當(dāng)時的日本誠然發(fā)展先于亞洲，但隨著日本越來越成長，成為一個帝國主義，哪怕最開始有一部分人是真的本著黃種人聯(lián)合起來的精神而發(fā)軔，最終反帝之心也必然越來越小，霸凌之心必然日益驕固，誕下了大東亞共榮這個怪胎。

一戰(zhàn)結(jié)束之后，中國和日本都是協(xié)約國，中國代表團(tuán)于戰(zhàn)后，在巴黎和會上要求廢除21條收回山東權(quán)益。在隨后的華盛頓會議上，由于中國的斗爭和美英的壓力，日本不得不將山東權(quán)益歸還。

日本不僅沒有像甲午戰(zhàn)爭一樣進(jìn)一步取得對中國的優(yōu)勢，反而還被西方所警戒。這是新生的日本帝國的全面危機(jī)。

和甲午戰(zhàn)爭不同的是，中國已經(jīng)形成了一個形式上的民國，如果說甲午戰(zhàn)爭的結(jié)果還只是士大夫和滿洲人的事，民國既成，保家衛(wèi)國的正義性要強(qiáng)的太多了。

北一輝當(dāng)時在上海，目睹了這一切，完成了思想的最后一個轉(zhuǎn)型。

這段時期耳目所及是一片反日浪潮。而在這片反曰的浪潮聲中，那些在陣前指揮、叫陣、鼓動吶喊者不就是曾與我共度十年血淚，生死相交的同志們嗎？

若論世間之矛盾，還有比此更甚者乎？巴黎和會上的英美提攜，以及現(xiàn)今發(fā)生在中國的英美提攜下的排日運動高漲之時，可以推論出英美提攜擊潰日本那種類似元寇襲來的恐怖。

中國社會覺醒，巴黎和會和民間的反日浪潮，已經(jīng)讓北一輝陷入絕望。他完全不反思日本強(qiáng)奪青島等種種帝國主義行徑，反而是感到自己和中國為亞洲共同奮斗的十年血淚被徹底背叛。

在當(dāng)時北一輝為代表的泛亞主義理論家看來，日本的侵略不是侵略，而是“解放”亞洲、領(lǐng)導(dǎo)共榮、從白人帝國主義手中拯救亞洲的義舉。這完美地掩蓋了其侵略和掠奪的本質(zhì)，并用于欺騙本國國民和部分亞洲國家。

在困惑和苦悶中，北一輝寫作了《國家改造案原理大綱》，完成了最后一次思想轉(zhuǎn)型，他完全拋棄了自己早年的民主思想，形成了經(jīng)濟(jì)極左，政治極右的思想綱要。

在政治上要解散國會，實行軍事管制，建立軍國主義�，F(xiàn)有國會須由絕對擁護(hù)國家改造之根本方針的國家改造議會替代。實行高度集權(quán)的天皇專制。

經(jīng)濟(jì)上，要限制大資產(chǎn)階級，私人財產(chǎn)不許超 過 100萬日元 ，私人土地不許超過時價10萬日元 ，私人企業(yè)不許超過1000萬日元，多的一律收歸國有，來彌補日本作為后發(fā)國家的資本不足。

法西斯到底是什么？中國互聯(lián)網(wǎng)搞了很多年，仍然沒有搞清楚，北一輝就是一個極佳的觀察案例。

北一輝的主張對上是加強(qiáng)中央集權(quán)，認(rèn)為民主是一種低效決策制度，要削減民主。對下則是在社會改造方面做了政策許諾，改革的主要開刀對象所謂的財閥等中央階級。對外則是以“提攜親善”“亞洲共榮”的名義搞侵略擴(kuò)張

這些思想反映了日本社會發(fā)展的趨勢，也騙得了出身中下層的日本軍隊使命認(rèn)同。

但一種主義或思想，如果其核心建立對內(nèi)剝削，對外壓迫其他民族的命運之上，那么無論它最初披著多么華麗的反抗壓迫、謀求生存空間的外衣，其最終都不可避免地會滑向法西斯主義的深淵。

我之前評價過納粹，可以再用一遍。法西斯主義往往要主張經(jīng)濟(jì)左，政治右，法西斯的“左翼經(jīng)濟(jì)政策”只是宣傳口號，就像一個人的大腦和大腿，不可能往兩個方向走。最后，經(jīng)濟(jì)政策必然向右翼意識形態(tài)妥協(xié)，形左實右不能長久，很快左的部分就會被吞噬掉。

《改造法案》一出現(xiàn)就成為了日本陸軍內(nèi)部最為盛行的思想指導(dǎo)指南。親信弟子西田稅滲透軍部，不少軍官慕名拜會北一輝，當(dāng)面聆聽其“教誨”。226的領(lǐng)導(dǎo)者，日本皇道派頭子磯部淺一就對北一輝佩服的五體投地，說改造法案每字每句全是真理。

青年軍官們在北一輝指導(dǎo)下，逐漸形成了皇道派，決心發(fā)動“昭和維新”，以下克上，暴力清除天皇周邊的黨閥、財閥建立皇國體制。為法西斯勢力以暴力手段突破現(xiàn)行體制提供了引爆點。

1932年5.15，海軍軍官刺殺犬養(yǎng)毅，結(jié)束了日本大正民主運動以來的政黨政治，日本的法西斯化已經(jīng)不可避免。

1936年2.26，最大的一次皇道派政變，法西斯統(tǒng)治。派借機(jī)清除皇道派勢力。北一輝不僅知曉計劃，還多次聯(lián)絡(luò)指導(dǎo)，最終被軍方以思想主犯的名義逮捕。

1937年8月，北一輝和磯部淺一、村中孝次、西田稅等二二六策劃者一起被處決。

據(jù)歷史記載，他吹了一輩子弱肉強(qiáng)食，喊了一輩子尊皇討奸，唯獨死前沒有喊天皇萬歲。也許到死前他才真正的明白，誰才是這個國家的禍害。

皇道派只是腦子有問題，但整體還是傾向于社會改革的，在他們倒臺之后，統(tǒng)制派，也就是軍部建制派上臺，方針是集中一切可以集中的力量服務(wù)于總體戰(zhàn)，一切服務(wù)于皇權(quán)和戰(zhàn)爭。

至此，日本的結(jié)局也就不難預(yù)料了。

不過北一輝作為法西斯之父，死前還趕上了七七事變，全面侵華，這倒對他來說是一種歷史的溫柔，讓他在希望中死去。

如果當(dāng)年日本政府沒有處決他，而是讓他活到了戰(zhàn)后，親眼看一看戰(zhàn)敗，不知道北一輝又要以何等的瘋狂來面對這個世界。

當(dāng)然，北一輝當(dāng)年至少還知道對內(nèi)調(diào)和階級矛盾，打個保護(hù)國民人權(quán)的旗號，要求實行8小時工作制，今天的許多理論家，恐怕還不如他嘞！

章北海的自然選擇

Après moi, le déluge