民族建筑“大家談”

內(nèi)容導(dǎo)讀：本文以黃河流域高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略和河湟谷地的人文地理為背景，聚焦時(shí)代語(yǔ)境下河湟地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要，分析河湟谷地族群民居在氣候資源、生業(yè)經(jīng)濟(jì)、族群文化、人居生態(tài)方面潛在的優(yōu)勢(shì)和特色。探究黃河上游流域，河湟地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)事業(yè)高質(zhì)量推進(jìn)的工作思路和實(shí)踐路徑。

文/李春林 馬扎?索南周扎

河湟谷地是黃河上游湟水、大通河流域的山間河谷。該區(qū)域是從青藏高原向黃土高原過(guò)渡的地理單元，是唐蕃古道上漢藏土回等民族族群文化交流融合的文化走廊，是青藏腹地宜牧地區(qū)到青藏高原東北部的宜農(nóng)地區(qū)的過(guò)渡地帶。在中國(guó)本土傳統(tǒng)建筑體系的青藏地域民族建筑構(gòu)成中，河湟谷地的民居具有鮮明的地域特色、務(wù)實(shí)的生業(yè)模式契合、多元的文化融合特征和青藏本土樸素的傳統(tǒng)生態(tài)人居觀念。新時(shí)代，在國(guó)家黃河流域高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略和青藏高原地區(qū)城鄉(xiāng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展需要的時(shí)代背景下，河湟谷地的族群聚落、民族村寨，成為區(qū)域民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)、本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承復(fù)興的重要空間載體，區(qū)域鄉(xiāng)村振興事業(yè)的典型實(shí)踐目標(biāo)。

一、河湟谷地

河湟谷地位于中國(guó)西北地區(qū)，主要由黃河及其兩個(gè)主要支流——湟水和大通河所形成的河谷組成。在藏語(yǔ)中河湟谷地被稱為宗喀地區(qū)。這個(gè)地區(qū)地勢(shì)相對(duì)平坦，水資源豐富，自古以來(lái)是中國(guó)西北地區(qū)的重要農(nóng)業(yè)區(qū)。河湟谷地的農(nóng)業(yè)主要以種植小麥、青稞、馬鈴薯、玉米、豌豆等糧食作物為主，同時(shí)還有果樹(shù)和蔬菜的種植。這個(gè)地區(qū)還有豐富的牧草資源，適宜發(fā)展畜牧業(yè)。（圖1）

圖 1 河湟谷地

河湟谷地是青藏高原與黃土高原的過(guò)渡地帶，是唐蕃古道上民族文化融合的重要?dú)v史路徑，是內(nèi)地儒家文化與青藏本土民族文化相互影響、互為滲透的重要文化單元，是漢、藏、土、回、撒拉等本土民族互嵌融合的重要社會(huì)單元，青?！凹椅鬓庇蓙?lái)就是融合團(tuán)結(jié)的鮮活實(shí)證。由于地處宜農(nóng)地區(qū)，背靠廣大牧區(qū)，這里生活著以農(nóng)為主，兼營(yíng)農(nóng)牧的漢、藏、土、回、撒拉等諸多少數(shù)民族。在語(yǔ)言方面，河湟地區(qū)的方言，體現(xiàn)著各民族語(yǔ)言融合滲透的影響。在宗教方面，河湟地區(qū)主要有佛教、道教、伊斯蘭教等多種宗教信仰，而且信仰不同宗教的各族人民長(zhǎng)期以來(lái)互嵌融合，和諧共生。這些宗教信仰相互交織，共同構(gòu)成了河湟地區(qū)的宗教文化生態(tài)。在人居建筑方面，以莊廓為典型特色的河湟民居，成為跨越民族個(gè)性，凸顯地域特色，承載河湟各族人民鄉(xiāng)土風(fēng)情的安居之所。此外，河湟地區(qū)承載不同信仰的宗祠寺廟，也深刻的內(nèi)含著本土文化的地域特色。漢藏風(fēng)格融合的塔爾寺建筑群（圖2），中國(guó)官式建筑中典藏藏傳佛教藝術(shù)精品的瞿曇寺（圖3），以及中式傳統(tǒng)建筑特征的清真寺（圖4），成為河湟地區(qū)本土傳統(tǒng)建筑的優(yōu)秀代表、融合典范。

圖 2 塔爾寺

圖 3 瞿曇寺

圖 4 鳳凰山拱北清真寺

二、河湟民居的特點(diǎn)

河湟地區(qū)的民居聚落，具有典型的地域特征。這種典型地域特征正是河湟地區(qū)各民族族群對(duì)宜居宜業(yè)環(huán)境的價(jià)值認(rèn)同和共同選擇。

如果不從民居的細(xì)節(jié)之處，或者聚落中典型的儀式性文化建筑加以區(qū)分。我們甚至很難僅僅從民居的形態(tài)，區(qū)分族群聚落的民族屬性。在院落布局和民居構(gòu)建上，相互學(xué)習(xí)、相互交融，你中有我、我中有你，體現(xiàn)出各美其美、美美與共的特征，形成以莊廓為典型的河湟民居（圖5、圖6）。

可以說(shuō)莊廓是河湟地區(qū)各民族共同探索出的民居建筑形態(tài)。

圖 5 同仁縣莊廓

圖 6 湟源縣莊廓

河湟民居的形成有地理因素、也有人文因素，成因復(fù)雜。

首先從地理氣候的視角看，河湟谷地位于建筑氣候分區(qū)中嚴(yán)寒地區(qū)和寒冷地區(qū)的過(guò)渡地帶。特殊的氣候和資源特點(diǎn)決定了莊廓成為最方便構(gòu)建并最適于居住的民居。青藏高原高俊的山川河谷逐步過(guò)渡到較為平緩的黃土臺(tái)緣、淺山腦山地區(qū)。深厚的黃土不僅是安身立命之處，也是人居營(yíng)造的重要資源。不同于青藏腹地石構(gòu)建筑的材料技術(shù)特征，河湟谷地的莊廓民居是土木技藝的彰顯。而在河谷階地的空間環(huán)境中，莊廓民居又繼承了青藏腹地河谷建筑的山水人居的空間關(guān)系、層次變化、自然形態(tài)。成為黃土高原土木技藝民居在青藏高原東北緣的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。也成為青藏高原山地人居體系，在河湟氣候資源環(huán)境下的土木技藝實(shí)踐成果。（圖7、圖8）

圖 7 夯土院墻

圖 8 民居檐廊

其次從生業(yè)模式的視角看，河湟地區(qū)是青藏高原東北部?jī)?yōu)質(zhì)的宜農(nóng)區(qū)域。河湟谷地成為青藏高原東北部最為典型的農(nóng)耕生業(yè)發(fā)育區(qū)。莊廓院落為農(nóng)耕生產(chǎn)生活提供了最佳場(chǎng)所。由于有限的河谷階地耕地資源和高山區(qū)草場(chǎng)資源并存，河湟地區(qū)的生業(yè)模式呈現(xiàn)以農(nóng)為主，農(nóng)牧兼營(yíng)、手工業(yè)發(fā)達(dá)的生業(yè)特征。河湟民居深受河湟地區(qū)生業(yè)模式的影響。如同牧人的帳篷呈現(xiàn)可移動(dòng)、裝配式的特征。河湟民居及族群聚落的功能格局、空間關(guān)系、技藝特征，就是承載其生業(yè)模式的適宜空間環(huán)境。河湟莊廓民居既是生活空間、又是生態(tài)空間，既是宜農(nóng)的莊園、又是宜牧的牧場(chǎng)，既是注重倫理關(guān)系的空間印證，又強(qiáng)調(diào)人居與自然的和諧共生。莊廓民居傳統(tǒng)營(yíng)造技藝中的石砌、夯土、木作，成為河湟地區(qū)族群社會(huì)重要的生產(chǎn)技能和謀生手段。同時(shí)河湟鄉(xiāng)村社會(huì)因人居營(yíng)造而形成的傳續(xù)悠遠(yuǎn)的互助關(guān)系，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)的和諧、民族的團(tuán)結(jié)。（圖9、圖10）

圖 9 院落

圖 10 內(nèi)部

再次從族群文化的視角看，河湟地區(qū)是黃土高原農(nóng)耕文化和青藏高原本土文化的過(guò)渡地帶、融合區(qū)域。這里不僅有西部藏、回、土等民族文化東漸的影響，更有東部農(nóng)耕文化、儒家思想西漸的影響。體現(xiàn)在河湟民居上，特色典型。河湟民居外不見(jiàn)木、內(nèi)不見(jiàn)土的營(yíng)造技藝特征，本身就是農(nóng)耕文化外拙內(nèi)秀的內(nèi)斂性格。從民居空間布局來(lái)看，居住于莊廓的各民族，都以三、五開(kāi)間成為平面功能布局的主流，中間的正堂和兩邊的房間，深受儒家倫理思想的影響，河湟民居中的連鍋炕更是河湟地區(qū)起居文化的典型代表。從建筑的細(xì)部裝飾來(lái)看，檐廊的木雕花草成為分別住家民族屬性的重要標(biāo)志。木雕裝飾題材中藏、土等民族多見(jiàn)吉祥八寶等深受藏傳佛教影響的裝飾圖案。而漢族、回族多見(jiàn)福祿壽喜等受儒家文化影響的裝飾圖案（圖11、圖12）。整體來(lái)說(shuō)，河湟民居不同于青藏腹地民居形態(tài)的建筑彩繪裝飾傳統(tǒng)，而是樸素的呈現(xiàn)木底本色，不做彩繪。在河湟地區(qū)的民居中，屋頂有白石、院內(nèi)有經(jīng)幢，村內(nèi)有佛塔、馬尼康的都是藏族、土族村寨。而宣禮塔高聳的就是回族、撒拉族的村寨。這些鄉(xiāng)村聚落中的宗教建筑，成為鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)文化的空間組織核心，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中逐步產(chǎn)生的村民文體活動(dòng)中心、村民廣場(chǎng)等傳續(xù)有度、相得益彰，交相輝映。

圖 11 回族木雕

圖 12 藏族木雕

最后從人居生態(tài)的視角看，河湟民居是本土資源條件和氣候環(huán)境下，人居建筑的綠色解決方案、高效解決方案。河湟民居在特定社會(huì)發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)了資源投入和環(huán)境宜居之間的最大能效比。河湟地區(qū)的莊廓民居，繼承了青藏高原族群文化中敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然的樸素生態(tài)思維。在農(nóng)耕文化謙遜內(nèi)斂的性格驅(qū)動(dòng)下，形成了樸素、被動(dòng)的人居生態(tài)觀念。在宏觀的維度，河湟谷地的鄉(xiāng)村聚落選址、莊廓民居的朝向選擇，都以最大限度獲得日照為目的，同時(shí)在空間單元的豎向組織和平面組織中，表達(dá)其社會(huì)倫理的次序與特征。建構(gòu)山地環(huán)境下上中下、左右、內(nèi)外之間的建筑空間語(yǔ)素和人居倫理語(yǔ)境，構(gòu)建自然邏輯、山地邏輯決定的建筑空間有機(jī)構(gòu)建的生態(tài)次序，同時(shí)涵養(yǎng)并形成山地聚落空間層構(gòu)中的審美取向。在這里，不以庭院深深深幾許為美！而是以清晨推開(kāi)窗戶，遠(yuǎn)眺晨曦薄霧、俯瞰縷縷炊煙為美！在中觀的維度，莊廓民居院落厚重高大的夯土或石砌院墻，在寒季盛行風(fēng)向下，構(gòu)建抵御惡略氣候的中觀空間，配合庭院內(nèi)的經(jīng)濟(jì)型、美觀性的植被、樹(shù)木，形成河湟莊廓的內(nèi)景營(yíng)造。在微觀的維度，從建筑單體來(lái)講，厚重密閉的夯土外墻，包裹朝陽(yáng)南向之外的其他三面。南向以木構(gòu)、門(mén)窗、檐廊的開(kāi)放性最大限度的收納日照。形成傳統(tǒng)的、被動(dòng)的、生態(tài)建筑營(yíng)造特征。夯土、石構(gòu)圍護(hù)結(jié)構(gòu)的蓄熱性能，日落后初步緩釋熱能，在午夜前夕，人們晚上進(jìn)入另外一套環(huán)境溫度維護(hù)體系（被窩）之前，維護(hù)建筑室內(nèi)空間的溫度。房間內(nèi)的連鍋炕在解決廚房用能的基礎(chǔ)上，將多余熱能通過(guò)鍋炕管道體系，傳輸?shù)街饕钠鹁涌臻g。形成主動(dòng)的空間宜居環(huán)境的營(yíng)造。（圖13、圖14）

圖 13 海東樂(lè)都區(qū)樺林村民居

圖 14 海東土族民居

三、河湟民居的優(yōu)秀基因與時(shí)代價(jià)值

河湟地區(qū)是多民族聚居地區(qū)，也是國(guó)家生態(tài)安全的重要屏障。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)各民族交往、交流、交融，文明互鑒，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展是新時(shí)期民族工作的主題，也是河湟工作的重中之重。同樣，河湟地區(qū)是黃河及其支流湟水河、大通河等水資源豐富的農(nóng)業(yè)區(qū)，做好河湟地區(qū)的生態(tài)治理和保護(hù)，不僅對(duì)本地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，更對(duì)黃河流域乃至整個(gè)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展和長(zhǎng)治久安具有重要的戰(zhàn)略意義。在城鄉(xiāng)建設(shè)領(lǐng)域，加強(qiáng)各民族互嵌式融合，有效利用土地資源，探索實(shí)踐民族團(tuán)結(jié)和生態(tài)保護(hù)兩項(xiàng)重要戰(zhàn)略使命的要求，成為青藏本土河湟民居研究的重要方向。河湟民居的族群文化淵源、多民族和諧共處之道、本土營(yíng)造技藝、樸素生態(tài)經(jīng)驗(yàn)成為該方向研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)也成為河湟傳統(tǒng)民居的時(shí)代價(jià)值基因和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展策略路徑。

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（本文作者：李春林，中國(guó)民族建筑研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、專家委員會(huì)副主委；馬扎·索南周扎，中國(guó)民族建筑研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)（兼）、專家委員會(huì)副主委、青藏高原地域民族建筑專業(yè)委員會(huì)常務(wù)副主任。本文是2022年度國(guó)家民委民族研究項(xiàng)目【從各民族建筑文化交往交流交融的歷史路徑探索青藏高原地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論內(nèi)涵和實(shí)踐機(jī)制】（項(xiàng)目編號(hào)：2022-GMI-045）階段成果）

（本文經(jīng)作者授權(quán)刊載，中國(guó)民族建筑研究會(huì)信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內(nèi)容敬請(qǐng)期待下期）