今天的日本會(huì)不會(huì)是未來(lái)的中國(guó)呢？

這個(gè)問(wèn)題可能是所有人都會(huì)有的想法。中國(guó)人的工作生活在急劇變化，似乎人們的消費(fèi)方式也在改變。

有時(shí)候會(huì)覺(jué)得年輕人似乎都活成了低欲望的個(gè)體。這也可能是錯(cuò)覺(jué)，但確實(shí)會(huì)讓人想到日本這個(gè)已經(jīng)進(jìn)入低欲望社會(huì)的國(guó)家。

吉見俊哉的《平成時(shí)代》寫的是平成失落的30年。這30年即從1989年到2019年，日本從一個(gè)經(jīng)濟(jì)騰飛的國(guó)家一下子跌入低谷，一蹶不振。

所以他想從研究失敗的角度去看，為什么日本會(huì)變成這樣？

作者為本書分成了四章，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化四個(gè)部分來(lái)討論平成失敗。

政治經(jīng)濟(jì)

作者認(rèn)為日本簽署《廣場(chǎng)協(xié)議》之后，對(duì)日元升值產(chǎn)生了影響，而日本政府對(duì)于日元所采取的經(jīng)濟(jì)策略是錯(cuò)誤的。降低貼現(xiàn)率的經(jīng)濟(jì)策略加劇了經(jīng)濟(jì)泡沫的破碎，尤其是熱錢進(jìn)入了房地產(chǎn)和股票市場(chǎng)，從而引起了一系列的劇烈反應(yīng)。

而在政治上，雖然日本的政治是看起來(lái)是多黨選舉，但實(shí)際在中選區(qū)制下，只是一黨內(nèi)不同派系在進(jìn)行選舉競(jìng)爭(zhēng)。而中選區(qū)制向小選區(qū)制改革也遭遇了挫敗，沒(méi)能達(dá)到預(yù)期的效果。

可以說(shuō)政治上的民主改革并沒(méi)有達(dá)到效果，反而加劇了首相府和行政機(jī)關(guān)的割裂。

從這兩個(gè)方面來(lái)看，中國(guó)應(yīng)該不存在這樣的問(wèn)題。從政治上我們的選舉制度始終是很穩(wěn)定的。

而從經(jīng)濟(jì)上，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)策略始終是有計(jì)劃的進(jìn)行調(diào)整。對(duì)于房地產(chǎn)過(guò)熱，已經(jīng)采取了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)措施做調(diào)節(jié)。

社會(huì)

書中作者提到了影響日本社會(huì)的幾個(gè)大事件。

一個(gè)是奧姆真理教毒氣恐怖襲擊。作者認(rèn)為這是一個(gè)媒體參與的事件。這不僅在事件發(fā)生時(shí)，媒體重度參與。在事件發(fā)生后，媒體同樣起到了一個(gè)奇觀作用。

在事件發(fā)生時(shí)，奧姆真理教的宣傳就是通過(guò)媒體進(jìn)行，教徒被媒體所催眠。而在事件發(fā)生后，邪教的所有信息都是由媒體進(jìn)行報(bào)道。

這就引起一個(gè)奇觀：幾乎所有人到了時(shí)間點(diǎn)都聚在電視之前等待媒體的播放。

而媒體是能夠塑造人的認(rèn)知，無(wú)形中將這一恐怖襲擊所制造的不安傳遞給了更多的人。

而在那一段時(shí)間出現(xiàn)的幾個(gè)殺人事件則凸顯了人對(duì)自我的感官缺失。也就是這一些兇手需要通過(guò)剝奪別人的生命來(lái)體驗(yàn)自己的存在。他們將殺人視作一種儀式，一種和其他生命連接的方式。

這種異樣的方式在作者看來(lái)可能是一種自我的虛無(wú)，或者說(shuō)對(duì)自我沒(méi)有實(shí)感。但在背后的社會(huì)機(jī)制，作者沒(méi)有明確分析，單純只認(rèn)為這個(gè)社會(huì)因素加重了公眾的不安感。

后續(xù)作者提到了貧富差距的增大，原先認(rèn)為自己屬于中層的人大部分都認(rèn)為自己已經(jīng)進(jìn)入了下層。民眾開始意識(shí)到社會(huì)財(cái)富差距不會(huì)縮小還會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大。

正式員工和非正式員工在地位上的差距將直接影響到他們后半生的財(cái)富差距。由于日本社會(huì)并沒(méi)有一套專門的保障機(jī)制，或者說(shuō)有相應(yīng)寬松的社會(huì)機(jī)會(huì)，民眾被無(wú)形的墻包圍，貧富差距擴(kuò)大越陷越深，沒(méi)有機(jī)會(huì)創(chuàng)造新的成就。

非正式雇傭的年輕人女性外國(guó)勞動(dòng)者成為新自由主義下的固定結(jié)構(gòu)，但是貧富差距也因此而固定，他們形成了新的貧窮階級(jí)。

在這種情況下，有人因?yàn)檫@樣的問(wèn)題而陷入絕望，對(duì)社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)。

而顯然日本政府并沒(méi)有對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行相應(yīng)的制度改善。當(dāng)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)，社會(huì)制度仍然延續(xù)原來(lái)的，只采取臨時(shí)性的應(yīng)對(duì)措施應(yīng)付，這樣就會(huì)讓社會(huì)秩序扭曲。

少子化則完全由于經(jīng)濟(jì)原因，讓這些人無(wú)法進(jìn)入家庭獲得穩(wěn)定的關(guān)系，也失去了成為父母的意愿?；蛘呖梢哉f(shuō)也許并不是不想結(jié)婚，而是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)層面的不安全感無(wú)法結(jié)婚。

如果放眼到日本的首都和地方來(lái)看的話，出生率下降之后老齡化現(xiàn)象是更為突出，雖然老齡化的結(jié)果是壽命延長(zhǎng)的成功象征，但是年輕人能夠支持老年人的數(shù)量是有限的，因此超少子化和超老齡化形成的矛盾越來(lái)越大。

地方老齡化的結(jié)果就是人口減少，而相應(yīng)的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)工作人員就會(huì)涌入東京等大城市。而等到東京這些大城市的老齡化出現(xiàn)時(shí)，養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)就開始發(fā)展了。這就會(huì)形成中央與地方的發(fā)展極度不平衡。

如果從社會(huì)層面看中國(guó)的話，日本有非正式雇傭和正式雇傭的區(qū)別，那么在中國(guó)勞動(dòng)者所面臨的只是另一種說(shuō)法：勞動(dòng)權(quán)益是否能保障。

當(dāng)996成為常態(tài)時(shí)，人的幸福到底是工作還是生活呢？在沒(méi)有足夠的工作崗位時(shí)，為了有一份工作，勞動(dòng)者還會(huì)在乎他的勞動(dòng)權(quán)益嗎？

而老齡化是中國(guó)正在面臨的問(wèn)題。養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)正在發(fā)展中，但是否能像日本的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，這還未知。

少子化的問(wèn)題就像作者所說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，生育率下降是不可避免的。要防止生育率下降，只能從政策上入手。

文化

作者從文化方面看待平城時(shí)期，他認(rèn)為有三個(gè)趨勢(shì)。

第一個(gè)是末日觀念逐漸演變成現(xiàn)實(shí)。這主要是在于日本遭受美國(guó)的核武器打擊之后，對(duì)于災(zāi)難的敏感性，讓他們有一種世界末日來(lái)臨的觀感。

或者說(shuō)這是一種不安全感，這種末世意識(shí)是基于反美的基礎(chǔ)，為了彰顯自己的強(qiáng)大，在創(chuàng)作中將末日和戰(zhàn)敗的苦難轉(zhuǎn)化成英雄民族主義的救贖。

對(duì)于許多超能力的描繪，其實(shí)隱喻的就是核能的爆炸。同時(shí)對(duì)于當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)繁榮，背后隱藏的危險(xiǎn)也在電影動(dòng)畫中得到了隱喻的表現(xiàn)。

換句話說(shuō)，這些作品中表現(xiàn)的末日期只是一種長(zhǎng)期的不安心理

第二個(gè)趨勢(shì)就是虛構(gòu)的日本。從“崇拜美國(guó)”、“構(gòu)建想象中的美國(guó)”到“構(gòu)建想象中的日本”的過(guò)程。

日本戰(zhàn)敗之后，美軍駐扎在沖繩，所以許多歌手都是為美軍表演而出道的對(duì)于美國(guó)的文化，他們既有憧憬也有敵視。

憧憬的時(shí)候，這些歌手所唱的歌中蘊(yùn)含著美國(guó)的一系列元素，構(gòu)成了想象中的美國(guó)。

然后一段時(shí)間后，日本自我意識(shí)成長(zhǎng)，開始想做日本自己的音樂(lè)，比如用日語(yǔ)來(lái)唱搖滾歌曲。

這種現(xiàn)象其實(shí)他們是在構(gòu)建自己的一個(gè)日本，但這一個(gè)日本又同時(shí)是出于幻想之間的美好日本。

這種文化變化就是從憧憬美國(guó)的他者，轉(zhuǎn)向了憧憬自己的自我，然而這個(gè)自我就是一種虛構(gòu)自我

作者認(rèn)為第三個(gè)趨勢(shì)是新的集體意識(shí)，這種意識(shí)來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)日常生活的滲透。

當(dāng)時(shí)實(shí)名的網(wǎng)絡(luò)變成匿名之后就有各種謠言假信息充斥，會(huì)出現(xiàn)低成本的吸引目光即訪問(wèn)量，這成了每一個(gè)發(fā)布者想要擁有的高光時(shí)刻。

互聯(lián)網(wǎng)并沒(méi)有我們想象的那么開放，相反它成了一個(gè)非常閉塞的空間，形成狹隘的見解和立場(chǎng)。

從文化來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)在哪里都是一樣的。所以中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)同樣充斥著各種謠言假消息，甚至將自己的暴戾情緒發(fā)泄到網(wǎng)上，故意去攻擊別人。

而互聯(lián)網(wǎng)也確實(shí)能夠形成一股民粹思想。

對(duì)比作者所說(shuō)的構(gòu)建虛構(gòu)日本，其實(shí)中國(guó)文化也經(jīng)歷了從崇拜別人到確定自己的歷程。

末日思想，恐怕中國(guó)是沒(méi)有的，但中國(guó)有自己的情況。某些事件所帶來(lái)的影響依舊延續(xù)在不少人的身上。

結(jié)語(yǔ)

《平成時(shí)代》這通過(guò)4個(gè)方面來(lái)解決日本失敗的原因，如果對(duì)比起來(lái)看中國(guó)的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些原因是具有普遍性的，比如社會(huì)文化。而有一些原因是處于結(jié)構(gòu)中的，比如日本的政治經(jīng)濟(jì)。

就像作者在最后一章所說(shuō)的，他希望這一本總結(jié)失敗的書，能夠讓人們看到一些結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題，從而避免做出一些不理性的決定引不良的后果。

這本書的意義也許就是能夠給我們一個(gè)更好的視角去看待日本過(guò)去的發(fā)展，同時(shí)對(duì)比中國(guó)目前的發(fā)展和將來(lái)可能遇到的問(wèn)題。

【文/云玖弋】

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