今天的日本會不會是未來的中國呢？

這個問題可能是所有人都會有的想法。中國人的工作生活在急劇變化，似乎人們的消費方式也在改變。

有時候會覺得年輕人似乎都活成了低欲望的個體。這也可能是錯覺，但確實會讓人想到日本這個已經(jīng)進(jìn)入低欲望社會的國家。

吉見俊哉的《平成時代》寫的是平成失落的30年。這30年即從1989年到2019年，日本從一個經(jīng)濟(jì)騰飛的國家一下子跌入低谷，一蹶不振。

所以他想從研究失敗的角度去看，為什么日本會變成這樣？

作者為本書分成了四章，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化四個部分來討論平成失敗。

政治經(jīng)濟(jì)

作者認(rèn)為日本簽署《廣場協(xié)議》之后，對日元升值產(chǎn)生了影響，而日本政府對于日元所采取的經(jīng)濟(jì)策略是錯誤的。降低貼現(xiàn)率的經(jīng)濟(jì)策略加劇了經(jīng)濟(jì)泡沫的破碎，尤其是熱錢進(jìn)入了房地產(chǎn)和股票市場，從而引起了一系列的劇烈反應(yīng)。

而在政治上，雖然日本的政治是看起來是多黨選舉，但實際在中選區(qū)制下，只是一黨內(nèi)不同派系在進(jìn)行選舉競爭。而中選區(qū)制向小選區(qū)制改革也遭遇了挫敗，沒能達(dá)到預(yù)期的效果。

可以說政治上的民主改革并沒有達(dá)到效果，反而加劇了首相府和行政機(jī)關(guān)的割裂。

從這兩個方面來看，中國應(yīng)該不存在這樣的問題。從政治上我們的選舉制度始終是很穩(wěn)定的。

而從經(jīng)濟(jì)上，我國的經(jīng)濟(jì)策略始終是有計劃的進(jìn)行調(diào)整。對于房地產(chǎn)過熱，已經(jīng)采取了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)措施做調(diào)節(jié)。

社會

書中作者提到了影響日本社會的幾個大事件。

一個是奧姆真理教毒氣恐怖襲擊。作者認(rèn)為這是一個媒體參與的事件。這不僅在事件發(fā)生時，媒體重度參與。在事件發(fā)生后，媒體同樣起到了一個奇觀作用。

在事件發(fā)生時，奧姆真理教的宣傳就是通過媒體進(jìn)行，教徒被媒體所催眠。而在事件發(fā)生后，邪教的所有信息都是由媒體進(jìn)行報道。

這就引起一個奇觀：幾乎所有人到了時間點都聚在電視之前等待媒體的播放。

而媒體是能夠塑造人的認(rèn)知，無形中將這一恐怖襲擊所制造的不安傳遞給了更多的人。

而在那一段時間出現(xiàn)的幾個殺人事件則凸顯了人對自我的感官缺失。也就是這一些兇手需要通過剝奪別人的生命來體驗自己的存在。他們將殺人視作一種儀式，一種和其他生命連接的方式。

這種異樣的方式在作者看來可能是一種自我的虛無，或者說對自我沒有實感。但在背后的社會機(jī)制，作者沒有明確分析，單純只認(rèn)為這個社會因素加重了公眾的不安感。

后續(xù)作者提到了貧富差距的增大，原先認(rèn)為自己屬于中層的人大部分都認(rèn)為自己已經(jīng)進(jìn)入了下層。民眾開始意識到社會財富差距不會縮小還會繼續(xù)擴(kuò)大。

正式員工和非正式員工在地位上的差距將直接影響到他們后半生的財富差距。由于日本社會并沒有一套專門的保障機(jī)制，或者說有相應(yīng)寬松的社會機(jī)會，民眾被無形的墻包圍，貧富差距擴(kuò)大越陷越深，沒有機(jī)會創(chuàng)造新的成就。

非正式雇傭的年輕人女性外國勞動者成為新自由主義下的固定結(jié)構(gòu)，但是貧富差距也因此而固定，他們形成了新的貧窮階級。

在這種情況下，有人因為這樣的問題而陷入絕望，對社會進(jìn)行報復(fù)。

而顯然日本政府并沒有對這些問題進(jìn)行相應(yīng)的制度改善。當(dāng)長期經(jīng)濟(jì)衰退時，社會制度仍然延續(xù)原來的，只采取臨時性的應(yīng)對措施應(yīng)付，這樣就會讓社會秩序扭曲。

少子化則完全由于經(jīng)濟(jì)原因，讓這些人無法進(jìn)入家庭獲得穩(wěn)定的關(guān)系，也失去了成為父母的意愿。或者可以說也許并不是不想結(jié)婚，而是因為經(jīng)濟(jì)層面的不安全感無法結(jié)婚。

如果放眼到日本的首都和地方來看的話，出生率下降之后老齡化現(xiàn)象是更為突出，雖然老齡化的結(jié)果是壽命延長的成功象征，但是年輕人能夠支持老年人的數(shù)量是有限的，因此超少子化和超老齡化形成的矛盾越來越大。

地方老齡化的結(jié)果就是人口減少，而相應(yīng)的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)工作人員就會涌入東京等大城市。而等到東京這些大城市的老齡化出現(xiàn)時，養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)就開始發(fā)展了。這就會形成中央與地方的發(fā)展極度不平衡。

如果從社會層面看中國的話，日本有非正式雇傭和正式雇傭的區(qū)別，那么在中國勞動者所面臨的只是另一種說法：勞動權(quán)益是否能保障。

當(dāng)996成為常態(tài)時，人的幸福到底是工作還是生活呢？在沒有足夠的工作崗位時，為了有一份工作，勞動者還會在乎他的勞動權(quán)益嗎？

而老齡化是中國正在面臨的問題。養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)正在發(fā)展中，但是否能像日本的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，這還未知。

少子化的問題就像作者所說，當(dāng)一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，生育率下降是不可避免的。要防止生育率下降，只能從政策上入手。

文化

作者從文化方面看待平城時期，他認(rèn)為有三個趨勢。

第一個是末日觀念逐漸演變成現(xiàn)實。這主要是在于日本遭受美國的核武器打擊之后，對于災(zāi)難的敏感性，讓他們有一種世界末日來臨的觀感。

或者說這是一種不安全感，這種末世意識是基于反美的基礎(chǔ)，為了彰顯自己的強(qiáng)大，在創(chuàng)作中將末日和戰(zhàn)敗的苦難轉(zhuǎn)化成英雄民族主義的救贖。

對于許多超能力的描繪，其實隱喻的就是核能的爆炸。同時對于當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)繁榮，背后隱藏的危險也在電影動畫中得到了隱喻的表現(xiàn)。

換句話說，這些作品中表現(xiàn)的末日期只是一種長期的不安心理

第二個趨勢就是虛構(gòu)的日本。從“崇拜美國”、“構(gòu)建想象中的美國”到“構(gòu)建想象中的日本”的過程。

日本戰(zhàn)敗之后，美軍駐扎在沖繩，所以許多歌手都是為美軍表演而出道的對于美國的文化，他們既有憧憬也有敵視。

憧憬的時候，這些歌手所唱的歌中蘊(yùn)含著美國的一系列元素，構(gòu)成了想象中的美國。

然后一段時間后，日本自我意識成長，開始想做日本自己的音樂，比如用日語來唱搖滾歌曲。

這種現(xiàn)象其實他們是在構(gòu)建自己的一個日本，但這一個日本又同時是出于幻想之間的美好日本。

這種文化變化就是從憧憬美國的他者，轉(zhuǎn)向了憧憬自己的自我，然而這個自我就是一種虛構(gòu)自我

作者認(rèn)為第三個趨勢是新的集體意識，這種意識來源于互聯(lián)網(wǎng)對日常生活的滲透。

當(dāng)時實名的網(wǎng)絡(luò)變成匿名之后就有各種謠言假信息充斥，會出現(xiàn)低成本的吸引目光即訪問量，這成了每一個發(fā)布者想要擁有的高光時刻。

互聯(lián)網(wǎng)并沒有我們想象的那么開放，相反它成了一個非常閉塞的空間，形成狹隘的見解和立場。

從文化來說，互聯(lián)網(wǎng)在哪里都是一樣的。所以中國互聯(lián)網(wǎng)同樣充斥著各種謠言假消息，甚至將自己的暴戾情緒發(fā)泄到網(wǎng)上，故意去攻擊別人。

而互聯(lián)網(wǎng)也確實能夠形成一股民粹思想。

對比作者所說的構(gòu)建虛構(gòu)日本，其實中國文化也經(jīng)歷了從崇拜別人到確定自己的歷程。

末日思想，恐怕中國是沒有的，但中國有自己的情況。某些事件所帶來的影響依舊延續(xù)在不少人的身上。

結(jié)語

《平成時代》這通過4個方面來解決日本失敗的原因，如果對比起來看中國的話，就會發(fā)現(xiàn)有一些原因是具有普遍性的，比如社會文化。而有一些原因是處于結(jié)構(gòu)中的，比如日本的政治經(jīng)濟(jì)。

就像作者在最后一章所說的，他希望這一本總結(jié)失敗的書，能夠讓人們看到一些結(jié)構(gòu)性的問題，從而避免做出一些不理性的決定引不良的后果。

這本書的意義也許就是能夠給我們一個更好的視角去看待日本過去的發(fā)展，同時對比中國目前的發(fā)展和將來可能遇到的問題。

【文/云玖弋】

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